$YC's Blog

这本书中文版薄薄也就六万字，却意味深长。

作为一个生活在社会主义国家的普通公民，你可以看到书中许多寓言都在这片土地上发生过或仍在发生着。

从第一章动物们决定革命开始，已明显可以在脑海中影射出一些我们反复被教导的内容。是啊，人类对待动物何尝不是剥削。

“在英格兰，动物是没有自由的。动物的一生只有受苦受难受奴役的份儿。”

“那是因为我们的劳动成果几乎全部被人类从我们身边偷走了。同志们，这就是我们所有问题的答案。”

“人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。”

“同志们，可见我们这种生活的万恶之源完全在于人类的专制统治，这不是清清楚楚、明明白白的吗？只要摆脱人的统治，我们的劳动成果就是我们自己的了。”

动物们传唱着他们的革命歌曲《英格兰的生灵》，那是他们每每的精神动力，到后来却成了唯一可倚靠的美好愿景——与现实形成巨大落差。

动物果然是动物啊，他们大部分不识字，脑子愚钝，唯一聪明的猪们成为领导者，而狗们，充当着治安和警察的角色——却是为领导者们服务的。在消灭了剥削阶级之后，他们创造出了一个新的统治阶级，生活光景悲惨甚至有过之而无不及——尽管他们大多仍坚持最初的信仰，唱着那首《英格兰的生灵》。

革命成功之后定下的“七戒”被领导阶级以其意志扭曲和欺愚着。直到故事的最后，改剩为只此一条：

凡动物一律平等

但是有些动物比别的动物更加平等

缺乏民主意识的“群众”们往往在革命功成之后再一次被压迫，只不过这种压迫变相了。甚至他们更加情愿更加吃苦耐劳，因为打着自由和为己的名目。

而领导者（统治者）们却在一步一步蚕食着革命果实，建立特权，控制舆论，欺瞒愚弄民众，颠倒黑白。

George Orwell写作本书时中国刚打赢了抗日战争，无产阶级政权正在建立。不得不说在其后几十年乃至到现在，你依然可以见到书中讲述的故事隐约发生。诚然他写的并不是针对中国（也不完全针对苏联），但可见某些道理和问题是普遍存在的。

从后世的解读以及其个人经历看来，George Orwell并非在抨击社会主义，而是极权主义。甚至在人生经历的很大部分，他深感劳动者所受剥削压迫之重，毅然决定为之斗争。这并非处于政治理论上有什么设想愿望，乃处于最真实的感同身受。

他在新婚后不久与妻子一同参加了西班牙的内战。然而1937年共产 党夺得了西班牙政府（部分）控制权后随即展开的迫害、搜捕、清洗令他大为失望，尽管他本人及妻子有幸逃脱。他终于发现，极权主义的宣传能够多么轻易地控制民主国家开明人民的舆论。

他在《动物农场》乌克兰文版序言中写道：“但是你必须记住，英国并不是完全民主的。它也是一个资本主义国家，存在着极大的阶级特权和（即使在现在，在一场可能使人人平等的战争之后）极大的贫富悬殊。但是尽管如此，它还是一个人民生活了好几百年而没有发生内战的国家，法律相对来说是公正的，官方的新闻和统计数字几乎可以一概信任，最后，但同样重要的是，持有和发表少数派意见并不会带来生命的危险。”

这段话的内容也是我想说的。在今天也仍然适用。

　　撰文    杰西•贝林(Jesse Bering)

　　翻译    冯志华

　　● 几乎每个人都倾向于认为，肉体死亡之后，思维会继续存在。

　　● 即使是那些笃信肉体死亡，思维随即终止的人，在研究中也表露出了心理延续性推理。

　　● “灵魂不灭”信仰并非宗教或某种情感保护伞(security blanket)的副产物，实际上它根植于我们意识的最深处。

　　当艾丽斯·德门特(Iris Dement)唱响Let the Mystery Be这首有关逝后的歌时，我们会情不自禁地点头附和——这使人颇感奇怪。实际上，当谈到一切都“尘埃落定”后，哪里才是归宿时，真正的谜团，其实是我们为 何如此确信这是一个谜团。毕竟大脑和其他器官并无不同，都是机体的一部分。作为大脑的主要任务，与其说“思维”是个名词，不如说这是一个动词。我们为何想 了解肉体死亡后，思维去往何处——难道思维也随即消失不是显而易见的吗？

　　各种文化背景下的许多人都相信，灵魂是以这种或那种形式存在。至少，不能确定人死后思维去向哪里。心理学研究使我相信，这些非理性的信仰是自我 意识不可避免的副产物，它们并非源于宗教，也并没有减少人们因不存在感而产生的恐惧。由于我们从未有过意识缺失的经历，因而无法想象死亡的感觉。事实上， 死亡无法被感觉，这就是问题所在。

　　人们通常认为死亡非常神秘，也愿意相信死亡并非人生之路的终点。的确，社会心理学研究中的一个知名学说——恐惧管理理论(terror management theory )辩称，“灵魂不灭”的信仰，减缓了人们对于自我不存在感(ego's inexistence)的极度焦虑。

　　管理理论者认为，我们拥有一个秘密的心理防御武器库，来抑制自己对死亡的焦虑。就拿我正在撰写的这篇文章来说，恐惧管理理论可能会告诉你，我为 后人撰写了这篇文章，并使这个瞬间想法比我这个生物有机体存活得更久(如果一年后这套理论仍有人依稀记得，我就会谢天谢地了)。

　　然而，包括我在内的一些研究人员越来越强烈地感觉到：自我意识的进化提出了一个完全不同的论点：我们的祖先被一种不可动摇的错觉所蒙蔽，认为思维是永存不朽的。这一非理性的错误已被我们毫无保留地继承下来。

　　“灵魂不灭”

　　即使是那些声称自己不相信“灵魂不灭”的人群，也需要面对这样的问题。正如哲学家、自然主义中心(Center for Naturalism)创始人托马斯·W·克拉克(Thomas W. Clark)在1994年为《人文主义》(Humanist)撰写的一篇文章中提到的那样：

　　有一种备受争议的观点认为，死亡降临，随之而来的就是虚无。死亡是一个深渊、一个黑洞，是经历的终结，是永恒的虚无，是永远的消失。这一观点的 谬误之处，在于使虚无太过具体化，赋予它明确的状况或特性(如“黑暗”)，然后将死去的人置于其中——这样一来，我们便以某种方式落入了虚无之中，在那里 永恒存在。

　　考虑一下这个令人震惊的事实吧：你永远也不会知道你已死去。或许你会感到自己的生命正在悄然逝去，但没有人会告诉你——当一切都结束，死亡的确 降临。需要提醒你的是，为了储存各种类型的信息，包括你已经死去这个事实，正常工作的大脑皮层是必不可少的。可是你一旦死去，大脑的工作能力就跟一个生菜 头没什么两样了。2007年，美国亚利桑那大学的哲学家肖恩·尼古拉斯(Shaun Nichols)在《综合》(syntheses)杂志上发表了一篇文章，文中写道：“当我试图想象我自身的不存在时，我不得不先想象自己对这种感觉已经 有了了解和认知。毫无疑问，这里冒出了一个悖论！”

　　听起来，这个发现并没有解开什么谜团，但我打赌你绝对没有想过它的真正意义。它意味着从第一人称的视角来看，你自身的死亡是无法证伪的。正是这一悖论让歌德感慨：“每个人的内心都隐藏着自身不朽的证据。”

　　即便我们愿意相信肉体死亡之后，思维随即消逝，也要经历困难的思想斗争。2002年，我在《认知与文化》(Cognition and Culture)杂志上发表了一项研究结果：当参与实验的大学本科生被问及一系列关于某位逝者的心理感知能力的问题时，我们发现，在他们脑海中，灵魂不朽 的错觉占据着上风。

　　我告诉学生们，当理查德(Richard)连人带车一头撞上电线杆上时，他立即一命呜呼了。当受试者读罢一段有关理查德车祸前心理状态的描述 后，我询问他们，既然他已死亡，还能否继续体验这种精神状态：“理查德还会想着他的妻子吗？如果在死前他刚吃了一块薄荷糖，现在他还能品尝出薄荷的滋味 吗？他还想继续活下去吗？”

　　你可以想象他们当时的表情。很显然，很少有人会停下来思考一下灵魂是否有味蕾、性冲动，能否感知头疼，因而大多数人给出的答案都含有心理延续性 (psychological continuity)推理。他们想象的是，尽管理查德已经死亡，但他的思维仍旧发挥功用。这一发现并不出人意料，因为一项单独的心理测验量表调查显示， 大多数参与答题者都相信灵魂是以某种形式存在的。

　　令人吃惊的是，那些相信人死后灵魂随即消逝的参试者偶尔也会表现出心理延续性的认知。而在填写调查表时，这些人都在“所谓的‘灵魂’或个性意识 在肉体死亡后也会随之消逝”这句话前的方框中打钩，表示认同。他们当中，有32%的答案暴露出了他们内心隐藏的真实推理——感情与渴望会超越死亡而继续存 在；36%的答案表明，他们对心理状态的推理与记忆、相信、知晓等知悉过程相关。一个特别激进的学生认为通篇问卷愚蠢可笑，他似乎认为我是个傻瓜，竟提出 这种问题。不过好在他接着指出：理查德当然知道他的死亡，因为并没有什么来世，他今世就知道他会死。   

　　“不存在感”的概念化为何会如此困难？在我看来，部分原因应归咎于“模拟约束假说”(simulation constraint hypothesis)，即试图借助自身的意识经验(conscious experience)来想象死亡究竟是怎么一回事儿。死亡与我们此前的任何经历都毫无相“像”之处，因为没有意识，我们就无法意识到自己是死是活，再逼 真地模拟真正的虚无，也无济于事。

　　如同凝望一个镶有镜子的走廊一样——这并非什么视觉小把戏，不相信肉体死亡之后灵魂仍会存在的人所面对的是主观经验的认知回响 (cognitive reverberation)。在西班牙哲学家米格尔·德乌纳穆诺(Miguel de Unamuno)1913年的长篇论文《人生的悲剧意义》(The Tragic Sense of Life)中，读者几乎都能想象到德乌纳穆诺为了苦思冥想这一确凿事实而焦躁不安的情境。他写道：“试图用无意识的东西填满你的意识，是不可能的。为了充 分理解它而打破砂锅问到底，会让你头痛欲裂。”

　　慢着，你可能会说德乌纳穆诺是不是忽略了什么——我们都有过“虚无”(nothingness)的经历——比如每次无梦的睡眠。但是这一假设并 不正确。克拉克说：“或许我们偶尔会有这样的印象，曾经经历或‘遭遇’过一段无意识期。这当然是不可能的。实际上，无意识的虚无不可能被真切地感知到。”

　　如果说精神的不朽，表示我们是以一种本能、自然的方式思考死亡，那么或许我们尤其期望幼儿能以这种方式进行推理。八岁时，我目睹了我家的金毛寻 回犬萨姆(Sam)的遗体被埋葬在屋后的小树林里。当时我认为，萨姆仍然知道我还爱着她，也知道我很抱歉没能及时与她告别。没人明确告诉过我，萨姆的灵魂 依然活着，即使是我父母也没有这样说过。密封在潮湿的盒子里，她已经归于尘土，但我从没有认为“她的灵魂依旧存在”是个奇怪的想法。

　　如果你问我，萨姆当时经历了什么，或许我的回答会类似于杰拉尔德·P·库克尔(Gerald P. Koocher)曾提到过的答案。1973年，库克尔在《发育心理学》(Developmental Psychology)杂志上发表了一份研究报告，当时他是美国密苏里大学哥伦比亚分校的一名博士研究生，后来成为了美国心理学协会主席。他曾询问一群 6~15岁的儿童：当你死亡时会发生什么事情？与模拟约束假说的结论一致，许多答案都是基于日常经历来描述死亡的，比如“睡着了，感到‘平和’或是简单的 ‘昏过去了’”。

　　灵魂能脱离肉体吗

　　我们天生就相信灵魂不灭这一说法，这可能与我们此前讨论的几种认知悖论相关。然而，尽管模拟约束假说有助于解释，为什么这么多人都相信诸如“灵 魂永不消逝”这样不合逻辑的事情，但它并没有告诉我们，为何人们会设想灵魂能摆脱肉身的桎梏，像无形的氦气球一样飘入永生的国度。毕竟，就算我们相信灵魂 会附体骷髅，也不会有人阻止我们——当然，很少有人相信灵魂是在骷髅里永生的。

　　我们知道，人们不会因为我们看不到他们，就不存在于世间。发育心理学家甚至用了一个奇妙的术语来形容这一基本概念——人的永恒(person permanence)：我们默认某位熟识的人正在某个地方做某件事情。此时我正在贝尔法斯特撰写这篇文章，但我可以想象出我的朋友金格(Ginger) 正在美国新奥尔良遛狗或愉悦地与丈夫斗嘴，因为我知道她每天都做这些事情。

　　2006年，我在《行为与大脑科学》(Behavioral and Brain Sciences)上发表过一篇题为《人的灵魂心理学》(The Folk Psychology of Souls)的文章。当身边某个特别的人突然逝去，人类的认知能力不足以迅速适应这一情况，并及时更新我们错综复杂的社交网络。我们不可能因为某人的突然 逝去而关闭“人的永恒”这一想法。尤其是那些交往密切或者虽不常见但心中仍时时想念的人一旦逝去，这种及时适应的能力则表现得更差。

　　既然如此，“人的永恒”恐怕就成了横亘在有效认识死亡——永远静止的一堆碳元素残渣——之路上的最后一个障碍了。对于人们来说，想象着逝去的生命正在一些混混沌沌、难以察觉的地方继续生活，这再自然不过了。

前不久，我的朋友tom给我发了一封邮件，问我山寨是什么?事情是这样的，google公司发布了年度中国搜索热门词汇(China's new hot words)排名，并把他们翻译成英文介绍给全世界的网友。这些词汇反映了过去一年中发生在中国的重要事件和现象，其中排名第一的就是“山寨”，google使用的英文翻译是copycatting(无主见的家伙，复印机)，对他的解释是：这个汉语词汇的字面意思是山中堡垒的强盗们(the mountain strongholds of bandits)，首先被借用来描述那些剽窃仿造的产品，后来也用来指自制的产品，比如恶搞视频。

tom不懂中文，很困惑于这个词的意思，问我山寨到底是什么东西，为什么假的产品会成为过去一年中中国网络搜索最热门的词汇。他没有到过中国，我感觉到要向他解释这个很困难。我上网查阅了一些关于山寨的资料，发现这个词最早是用来描述珠三角地区的一些厂家生产的手机，这些手机使用了一种台湾研制的低价芯片，以极低的价格融合市面上主流手机的所有先进功能并有所创新，在过去的一年中迅速的占领了中国低端手机市场的大部分份额。

看到这个资料，我突然想起了去年7月我和几个朋友在西藏旅行时看到很多藏民使用的手机，就是这种山寨机。我记得当我把相机对准一个藏族年轻人时，他拿出他的山寨机对我说，你看我的手机也可以拍照。那种手机大都具有3"以上的硕大屏幕，四个以上的扬声器和像普通数码相机一样大的摄像头，且大都具有金属机身和超长的待机时间，不过最重要的特征是价格极其低廉，大概只有普通国际品牌的三分之一甚至更低。

如果山寨是从描述这种手机开始，我感到十分困惑，因为在我的记忆中，这种进行低价仿制的行为在中国已经有了很多年的历史，比如，80年代日本任天堂公司开发的第一代游戏主机FC(family computer，译注：就是红白机)，我记得FC在90年代刚刚登陆中国时，对于当时的中国家庭而言非常的昂贵。而且对于处在高考压力下的中国80后一代来说，他们的家长很难愿意把钱投资在电视游戏上。我记得有一次，我的一个中国同学因为没有写完作业就到我家里来玩FC而被他的父亲毒打，并且惩罚他再也不许来我家。没过几年，中国一家公司推出了一款叫做”小霸王学习机”的产品，其实就是把FC的芯片和功能集成到一个电脑键盘中，并开发了一些用于学习和打字的配套卡带，价格也要比FC便宜。不同于对待FC的态度，大多数中国学生家长都给孩子购买了“小霸王学习机”，因为当把这个“键盘”连接在电视上时，他们相信他们的孩子不是在玩游戏主机，而是在学习使用一台家庭电脑。同时，市面上出现了很多中国产的游戏卡带，他们跟日本原产的卡带很不同，里面的芯片很小，同样的游戏内容被简化和篡改后可以变成多个游戏销售，我记得我的一个中国同学的200in1的卡带中其实只是一个马里奥兄弟的不同篡改。

这样看来，如果把当年的学习机叫做“山寨FC”也是很恰当的。从我在中国生活的记忆中，我过去见过的很多中国制造的电子类产品都和山寨FC类似，而且他们好像大多是从珠三角和东南沿海的千万家小工厂中生产出来。

比如，walkman流行时，中国就有很多山寨walkman品牌。VCD技术取代了录像带后，在中国家庭中就流行了各种“山寨vcd播放机 ”，这些机器的外观和品牌名称都跟sony和panasonic极其相似，比如song，ponosanic等等，而且大都具有超强纠错，全制式播放，卡拉ok等日本品牌不具备的附加功能，有的甚至还集成了FC游戏的功能，且一律价格低廉。

2000后，我进入了中国的大学读书，我发现我的中国同学们使用的各种产品都具有山寨的特征。刚入学时，每个人都购买了一种叫做“英语复读机 ”的产品，我觉得那就是一个为学习英语优化的walkman而已，当年生产这种复读机的一些公司如今已经成了著名的民族品牌，比如步步高，清华同方等等。但我觉得当年这些公司和现在那些生产手机的山寨公司并没有什么太大的区别。到了二年级的时候，我还在用md烧录自己从美国带回来的正版cd时，中国的盗版数字音乐下载已经取代了盗版CD的地位，几乎学校里的所有人都开始使用mp3播放器听歌。中国瞬间好像出现了成千上万家生产mp3的工厂，我的一个同学的叔叔就是福建一家mp3生产厂的老板，她告诉我，她叔叔的工厂可以生产几乎市面上所有国际品牌所有型号的mp3,除了内部使用廉价的解码芯片以外。三年级的时候，日本的消费数码相机开始全面进入中国，但3000元以上的价格对于普通中国人来说还是过于昂贵。而我的一位中国同学，以800元的价格购买到了一台中国制造的数码相机，却拥有300万像素的cmos镜头和无限时摄像功能。更有趣的是，当年生产这台山寨相机的就是后来吞并蓝色巨人的中国第一民族品牌联想电脑公司。而我的另一个同学拥有一台据说曾经在中国家喻户晓的全功能摄像机——网易拍。

中国这种廉价和仿冒产品的生产与消费，除了存在于电子消费品领域，在服装、箱包、鞋帽和日用品领域更加的普遍。他们构成了中国低收入人群日常主要的消费品来源。如果你有机会在中国旅行，在任何一个中小城市和村镇的小商品市场中，都会看到无数这种商品。去年在西藏旅行时，我看到拉萨街头的藏族青年，也很喜欢穿着adidas和nike的仿冒服装。甚至在北京这样的国际都市中，也不缺少山寨商品，在西直门附近有一家叫做金五星的小商品市场，那里几乎就是一个山寨商品的集散地，很受穷学生和城市低收入人群的欢迎。

那些企业为什么会去生产山寨产品呢?方刚，中国一家网络公司的副总(译注：搜狐)，在他的blog中认为，这是企业自发冲破经济壁垒的市场行为。我比较同意他的观点，中国作为晚发的资本主义国家(译注：原文如此)，中国的企业跟西方的企业相比，在技术和研发上是不具有任何比较优势的，当国内市场打开后，外国品牌进入，他们的消费人群是富裕者，中国企业只能通过仿造，打低价策略来创造新的市场进行原始积累，我们看到很多所谓的民族品牌都是靠山寨商品起家。而对于那些中小型的民营企业而言，他们既没有资金投资在品牌建设和广告上，又要面对各种行业壁垒和行政壁垒等国家资本主义的不公平竞争，生产山寨产品就成了他们能够生存的唯一选择。

所以，至少在消费品生产领域，山寨现象绝不是少数小企业的个别行为，而是中国作为一个全球化经济中的后发经济体所体现出的结构性特征。

　二

山寨机只是这个事情的开端，更有意思的则是“山寨”这个词汇在诸多文化领域的迅速扩散。中国言论界的大多数观点强调，这是对“山寨”的误读和滥用。但若从福柯知识考古学的角度出发考察这种误读，反而可以帮助我们理解这种误读背后的文化动力。换句话说，人们为什么愿意滥用“山寨”，欣然选择用“ 山寨”这一符号去标示各种文化客体。我所在大学的媒介文化研究学者 Professor Wu 认为：对山寨的命名和热情恰恰说明了当代中国文化生态和文化态度的某些特色。

这样看来，我很难向tom解释清楚什么是山寨，因为山寨不是一个孤立的事件，而是存在于中国社会文化中一种深层结构。我觉得，用山寨去标识某 种现象和某个人群都是不恰当的。我更倾向于用阿尔都塞的方式去理解作为“症候”的山寨现象，所以我更倾向于用山寨去标识整个中国。

中国的思想界往往对山寨持一种乐观的态度，北京的一位媒体评论家韩浩月将山寨视为自我表达的一种方式。他说，山寨文化来源于草根，也面向草根。它给人们带来了另一种选择，和抵制主流文化价值的可能性。而在我看来，草根通过模拟主流的方式进行娱乐，恰恰说明了主流文化符号及其所标识的阶级身份在今日中国的强大话语能力。

根据让.鲍德里亚的符号政治经济学，被标识为山寨的文本靠与被其模仿的原始文本之间的互文关系而获得关注和意义，这种意义往往体现的是对原始文本的崇拜而并非反抗。HiPhone、SciPhone和iOrgane手机无疑是对苹果公司iphone的崇拜和模拟，山寨百家讲坛、山寨春晚、山寨电视台是对cctv这个国家电视台及其制作的节目崇拜和模拟(央视的说法证实了这种判断，央视春晚总策划秦新民上个月对中国媒体说，他们闹就闹去吧，现在想借央视出名的人太多了……我们没法一一回应)，地方政府搞的山寨天安门和山寨阅兵当然是对更高级权力所具有的享乐和寻租能力的崇拜，农民搭建的山寨鸟巢更是一种对北京作为权力中心的崇拜，南京一家房地产商开发的山寨一条街上店面分别冠以“哈根波斯”、“必胜糊”、“巴克星”、“KFG”等标志，我的中国朋友告诉我他们模仿的是哈根达斯，必胜客，星巴克，KFC，而这些餐饮消费在今日中国被看做是中产阶级身份和生活方式的象征。

在娱乐领域，山寨明星单靠与港台明星之间长相上的近似就可以在中国二三线城市中获得很高的人气和收入。而这种明星崇拜背后，是对香港和台湾所代表的“南方发达地区”文化和经济地位的崇拜，这种崇拜在改革开放的初期比今日更加明显。以拍摄底层人生活而著名的中国“第六代”导演贾樟柯，在他的作品《站台》中再现了改革开放初期中国北方小县城中一个文艺团体的生存状况，他们在巡游演出中，靠声称自己的艺人是刚从香港归来的著名歌星来招揽人气，从服装到演出形式内容也是完全的港台化。这种山寨文艺团体在今日中国还存在于很多欠发达地区。

山寨文本生产和消费再现了今日中国社会的贫富分化和文化生态，再现了在主流文化和经济地位中处于边缘位置群体的匮乏感和向中心移动的强烈诉求。今日仍然占中国人口三分之二以上的中国非城市人口(译注：应该指中国农民和农民工)，往往成为山寨商品山寨文化的最主要生产者和消费者，他们处于社会权力结构的最底层，消费能力低，受现代教育的水平差，自身的民间文化已经被主流消费文化毁灭殆尽，但他们又没有能力进入主流文化的中心区域。在他们身上，一方面体现的是对主流文化的崇拜和被唤寻状态，另一方面又是对主流文化的相对陌生和不熟练状态。在主流价值中，他们常因这种状态而受到主流文化的观看和嘲笑，被标识为“土”(译注：原文boor)，就连他们自己也认同了这种客体化的观看位置而自娱其中。

被称为当代中国最大的民族国家仪式的CCTV春节晚会，每年号称有超过10亿中国人观看，当中最受欢迎的节目是被称作“东方卓别林”的中国笑星赵本山出演的滑稽短剧，在他最受欢迎的几次出演中，他和他的搭档宋扮演的中国东北农民以在主流文化面前展现出的各种愚昧无知和误读供观众取乐。赵本山被社会各个阶层广泛的喜爱说明了这种新的霸权结构在中国社会文化中的牢固，虽然在30年前的中国，在共产主义的话语中，贫下中农(译注：the poor and lower-middle peasants)曾经是这个国家成分最尊贵的阶层。

三

中国作为世界上贫富分化最严重的国家之一，如果说穷人的山寨体现在崇拜和模拟富人的生活方式，那富人也同样是山寨的。中国的今日的富裕阶层可以说世界上致富速度最快的一代人。他们的上一代也大都是农民或者城市小资产阶级，从中国的改革开放开始，他们大多在少于30年的时间内经历了从赤贫到巨富的过程。然而在全球资本主义的语境下，他们仍然处于一种半边缘的位置。在这个没有贵族的社会，他们以效仿西方上层社会的生活方式来标榜自己的文化身份和贵族地位，然而这种文化身份的学习却不能像财富积累一样在如此短的时间内完成，作为全球资本主义体系的边缘，他们对西方文化身份也处于一种相对陌生和不熟练的状态。如果说穷人对这种匮乏状态的补偿性解决方案是对山寨内容的生产和消费，那么富人的补偿性解决则是消费，是想象性的通过消费水平的补偿来填充这种内在的匮乏。

我的一位生长在中国北方小城的同学告诉我，他每年放假回家，都会看到某种名贵汽车集中出现在城市的主要商业区，这种潮流每年一变，前年是 BMW X5，去年是porsche cayenne，今年换成了Range Rover(译注：路虎览胜)。他说，好像全城的富人都在追逐一种潮流，至于这种潮流究竟是什么，他们自己似乎也不太清楚，总之，在潮流面前，不能让自己落后。

中国最成功的商业片导演之一冯小刚，在他最近完成的一部为雅虎搜索拍摄广告作品中，由著名喜剧演员范(范伟)扮演的秦老板执意要在葡萄酒中勾兑雪碧，当被一名骑乘英国纯种马的年轻西方式贵族侮辱后，他陷入了深深的身份焦虑当中。可以说，范所扮演人物的身份焦虑体现的正是一代中国富人的山寨症候，而这种症候和中国其他阶层的山寨症候没有多少本质的差异。

可以说，整个中国在以崇拜西方的方式将自己山寨化。中国成了资本主义全球化进程中第三世界国家自我堕落、自我流放的最典型代表。

随着中国高速度的城市化进程，在本世纪初开始拉动中国经济高速增长的房地产运动中，整个中国的城市空间景观被迅速的毁灭和重建，中国的文化学者戴锦华认为，整个中国现在已经成了一个大工地(新华社记者王军的畅销书《城记》详细描述了北京市的现代城市化进程)。而在这场房地产运动中，各地的地产商都通过贩卖一种西方式的建筑和生活方式来销售自己的楼盘，而这种概念很好的刺激了中国新富阶层的购买欲望。如果你有幸在中国的大城市旅行，你会看到众多的高档住宅社区被设计成古希腊或巴洛克风格，山寨凯旋门和维纳斯更是遍布全国。近几年，地产商们又推出了一种本土化的概念营销，主打了一种“中西合璧”的建筑样式和生活概念，于是你会在外观为欧式的社区内部空间看到带有飞檐和壁画的精致中国仿古建筑，和园林布局。我想说，这些社区完全可以叫做山寨圆明园，那个曾经被西方入侵者建造并烧毁的著名清代皇家园林。在这样全国性的造楼运动中，社会记忆和文化身份被迅速地改写，而这种改写的范本恰恰来自资本主义的核心区域。

这种自我流放更深刻的体现在中国的文化领域，那些被中国人视为最优秀的本土文化而向西方输出的的文本，其实也带有这种山寨的特征。戴锦华认为，华语世界最优秀的那些电影导演们，无论是获得欧洲电影节确认的张艺谋，还是获得好莱坞确认的Ang Lee(译注：李安)都是通过用西方的价值观念改写传统中国和革命年代中国的方式获得一种西方审美下的确认。更加激进的中国学者黄继苏甚至使用了这样的表述：不论是张艺谋的巩俐还是李安的汤唯，都是通过卖儿卖女和向西方下跪的方式获得赏识。

我不想去评价这类激进阐释的适当性，至少在我看到的，中国导演对西方审美和评价体系的自觉学习和运用。上文提到的贾樟柯就是一个最好的例子，在中国的文艺界和青年人中，贾因其作品中表现出的前所未有的“原创性”和“本土性”而受到大力的追捧，成为“第六代”导演中的领军人物。然而，贾其实是一个非常善于学习西方的人，他很善于发现西方现代性批判在中国的试用性，他的作品主题几乎无一例外的指向了“毁灭和重建过程中的迷失”这个现代性母题。至今他所获得的最高荣誉是《三峡好人》的威尼斯金狮，而这部片子正是关于全世界最大的水电工程三峡大坝。而他的最新作品《24城记》，正是关于中国近年的房地产业。他的第一部获得本土公映的影片《世界》，正是发生在具有山寨特征北京世界公园中的一个爱情故事，而他自己在接受一次采访中说，他在《世界》中使用的 flash动画等视听语言的表达方式，是有意借鉴了罗兰.巴特的句段关系组合理论。如果按照黄继苏的观点，贾樟柯也仅仅是在把中国的现代性景观贩卖给西方。

有趣的是，贾个人的奋斗历程也是颇具山寨特征，在他的故事长片处女作《小武》中，那个北方小城的无业青年小偷小武正是贾早年经历自传式的投射，他并不是中国唯一的电影学院的正式毕业生，地下电影的拍摄经历也无疑带有冲破壁垒的山寨特征，在他成功后，被西方艺术电影体系和中国文艺界确认的大师身份似乎也正是隐喻了一次自我奋斗和自我流放的完成。

更进一步的八卦，我发现，分别作为“第五代”和“第六代”导演领军人物的张艺谋和贾樟柯都是出身于中国社会的最底层，是所谓的“无身份的个人 ”，他们个人奋斗的成长经历作为一个好莱坞似的现代神话，连同他们的作品受到了中国普通民众同样的追捧。有趣的是，作为“第五代”中的另一位重要导演，出身传统中国贵族知识分子家庭的陈凯歌却在凭借《霸王别姬》获得华语世界唯一金棕榈奖的短暂辉煌后在国内外都受到了冷遇。我觉得，这个事实正是对当下中国现状的并非偶然的隐喻。

四

将整个中国作为一个第三世界文本，我们看到了全球资本主义体系不可避免的扩张，以及中国在这种扩张中迅速的陷落和狂飙突进。最初主流把仿冒手机标称为“山寨”，反映了已经建立的权力和经济结构对这种野蛮生长方式的排斥和恐惧感;同样的，若把整个中国标称为山寨，则有整个西方对于这种狂飙突进的恐惧感。

吉登斯认为，西方的没落标识了西方对于世界其他地区控制的日渐减弱，这并不是最早诞生于西方的资本主义体系冲击力逐渐减弱的结果，倒是这种体系全球性扩张的结果。可以说，今年的金融危机更加重了这种恐惧感，中国新富阶层赴美国看房团的出现正是山寨攻城略地的最好信号。西方已经在生产和消费领域丧失了自身的独特性，也会在中国遍地开花的山寨圆明园和兑雪碧的葡萄酒中丧失自身文化身份的独特性，这种身份认同危机使得西方迫切想要寻求新的符号去标识自身的独特性，就像大陆新富阶层迫切想要寻求“西方符号”去区别自身和其他的普通的中国人一样。

我担心，这种恐惧感会随着金融危机的加剧和中国崛起而带来新一轮的中国威胁论。作为西方主流对中国文化诠释的最新成果，迪斯尼公司的《功夫熊猫》在美国热映后，我问tom对这部片子的观感。tom对我说，他感到很害怕，原来蠢笨可爱的熊猫仅仅是为了吃就可以学会所有的武功，战胜所有的高手。这让他联想到了在美国遍地生根的中餐馆、超市里中国制造的产品和那些勤劳得“不可理喻”的中国移民，他感觉到一股难言抗拒的强大力量(译注：juggernaut)正在碾过和改变这个世界……

嗨，如果整个中国就是一个山寨，不管你是中国人还是外国人，我要问一句，你准备好了么?

作者：Steven Zuckerberg
来源：http://www.danwei.org/
翻译：逆转录猴子
说明：本文来自网络，是一个从小在中国生活学习的美国青年学生所写，内容并不代表译者观点。（转注：也不代表转者观点。）

摘些无关情节的文字：

（1）

P5 于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。
相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只有一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。

P9 人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。

P9 没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。好像一个演员没有排练就上了舞台。如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值？正因为这样，生命才总是像一张草图。但“草图”这个词还不确切，因为一张草图是某件事物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。

P9 einmal ist keinmal，这是一个德国谚语，是说一次不算数，一次就是从来没有。只能活一次，就和根本没有活过一样。

P17 跟一个女人做爱和跟一个女人睡觉，是两种截然不同，甚至几乎对立的感情。爱情并不是通过做爱的欲望（这可以是对无数女人的欲求）体现的，而是通过和她共眠的欲望（这只能是对一个女人的欲求）而体现出来的。

P42 我们都觉得，我们生命中的爱情若没有分量、无足轻重，那简直不可思议；我们总是想象我们的爱情是它应该存在的那种，没有了爱情，我们的生命将不再是我们应有的生命。

（2）

P58 但是，如果一件事取决于一系列的偶然，难道不正说明了它非同寻常而且意味深长？
在我们看来只有偶然的巧合才可以表达一种信息。凡是必然发生的事，凡是期盼得到、每日重复的事，都悄无声息。惟有偶然的巧合才会言说，人们试图从中读出某种含义，就像吉普赛人凭借玻璃杯地咖啡渣的形状来作出预言。

P71 梦不仅仅是一种信息交流（也许是一种密码信息交流），还是一种审美活动，一种想象游戏，这一游戏本身就是一种价值。梦是一种证明，想象或梦见不曾发生的东西，是人内心最深层的需求之一。这就是为什么梦里总是暗藏着阴险。如果梦不美，那人很快就会把它忘了。

P73 一个不断要求“出人头地”的人，应该料到总有一天会感到发晕。发晕是怎么回事？是害怕摔下去？但是，站在有结实的护栏的平台，我们怎么还是发晕呢？发晕，并非害怕摔下来，而是另一回事。是我们身下那片空虚里发出的声音，它在引诱我们，迷惑我们；是往下跳的渴望，我们往往为之而后怕，拼命去抗拒这种渴望。

P94 我可以说发晕是沉醉于自身的软弱之中。意识到自己的软弱，却并不去抗争，反而自暴自弃。人一旦迷醉于自身的软弱，便会一味软弱下去，会在众人的目光下倒在街头，倒在地上，倒在比地面更低的地方。

（3）

P109 忠诚是第一美德，它使我们的生命完整统一。若没有忠诚，人生就会分散成千万个转瞬即逝的印迹。

P110 背叛就是脱离自己的位置。背叛，就是摆脱原位，投向未知。

P113 视觉受双重边界所限：让人什么也看不见的强光与完全彻底的黑暗。

P115 在某些国家，对公民的监视和控制是一项基本且长期的社会活动。

P133 一旦有旁人见证我们的行为，不管我们乐意不乐意，都得适应旁观我们的目光，我们所做的一切便无一是真了。

（4）

P163 因为真正严肃的问题，是孩子能提出来的问题。只有最天真的问题才真正是严肃的问题。这些问题都是没有答案的。没有答案的问题是一道令你无路可走的障碍。换言之，正是这些没有答案的问题标志着人类可能性的局限，划出我们存在的疆界。

P196 要逃避痛苦，最常见的，就是躲进未来。在时间的轨道上，人们想象有一条线，超脱了这条线，当前的痛苦便不复存在。

P202 爱情就像是帝国：它们建立在信念之上，信念一旦消失，帝国也随之灭亡。

P204 因为看着流动的河水，可以让人心静，可以消除人的痛苦。河水一个世纪一个世纪在不断流淌，人间的故事就在河边发生。它们发生，第二天就被遗忘，而河水依旧在不停地流淌。

（5）

P210 罪恶的制度并非由罪人建立，而恰恰由那些确信已经找到了通往天堂的惟一道路的积极分子所建立。他们大无畏地捍卫这条道路，并因此而夺取了许多人的生命。但若干时间以后，事情变得无比清晰明了，原来天堂并不存在，而那些积极分子也就成了杀人凶手。

P217 第一种人高兴，是因为一旦懦弱成风，他们曾经有过的行为便再也普通不过，因此也就给他们挽回了名誉。第二种人则把自己的荣耀看作一种特权，决不愿放弃。为此，他们对懦弱者心存一份喜爱，要是没有这些懦弱者，他们的勇敢将会立即变成一种徒劳之举，谁也不欣赏。

P240 追逐众多女性的男人很容易被归为两类。一类人在所有女人身上寻找他们自己的梦，他们对于女性的主观意念。另一类人则被欲念所驱使，想占有客观女性世界的无尽的多样性。
前者的迷恋是浪漫型的迷恋：他们在女人身上寻找的是他们自己，是他们的理想。他们总是不断地失望，因为，正如我们所知，理想从来都是不可能找到的。失望把他们从一个女人推向另一个女人，赋予他们的善变一种感伤的藉口，因此，许多多愁善感的女人为他们顽强的纠缠所感动。
后者的迷恋是放荡型的迷恋，女人在其中看不到丝毫感人之处：由于男人没有在女性身上寄托一个主观的理想，他们对所有女人都感兴趣，没有谁会令他们失望。的确，就是这从不失望本身带有某种可耻的成分。在世人眼中，放浪之徒的迷恋是不可宽恕的（因为从不为失望而补赎）。

P262 小说人物不像生物那样诞生自母体，而是产生于一种情境，一个语句，一个隐喻。隐喻中包含了一种处于萌芽状态的人生的基本可能性，在作家的想象中，它只是还未被发现，或人们还未论及它的实质。

（6）

P292 孩提时代，我常翻阅儿童版《旧约》。上面的插图是古斯塔夫·多雷的版画。在书里，我看见上帝高居云端。那是一位长着两只眼睛、一只鼻子还拖着长长的白胡子的老人。我常想，既然长着一张嘴，那么他也应该吃东西。既然吃东西，那么他也必然会有肠子。可我马上又被自己的想法吓坏了，因为我虽说出身于一个可以说不信神的家庭，但琢磨上帝是否有肠子岂不是亵渎神明。
小时候没有受过任何神学的启蒙教育，但那时我已本能地懂得粪便和上帝之间不可能掺和在一起，所以，基督教人类学关于人类是按照上帝的形象创造的这一基本理论是脆弱不可信的。要是人是按照上帝的形象创造的，那么上帝就有肠子；要是上帝没有肠子，人就不像上帝。这两种说法只有一种是成立的。
古老的诺斯替教派信徒和五岁时的我都清楚地感觉到这一点。二世纪，诺斯替派大师瓦朗坦为了断这一该死的问题，断言基督“吃，喝，就是不排泄”。
粪便是比罪恶还尖锐的一个神学问题。上帝给人类以自由，因此可以断言上帝不该对人类的种种罪行负有责任。但是粪便的责任，得由人类的创造者独自来完全承担。

P293 四世纪时，圣哲罗姆断然否定亚当和夏娃会在伊甸园做爱。九世纪著名的神学家约翰·司各特·埃里金纳却提出截然相反的观点。他认为亚当可以像常人伸出胳膊和大腿一样，能随时地、如意地让阴茎勃起。千万不要通过这个观点来追赶寻倍受无能折磨的人类那永恒的梦想。司各特·埃里金纳的观点有着另一种意义。如果阴茎能根据大脑的一个简单的指令而勃起，那么阴茎的勃起就可以无须经过兴奋这一过程。阴茎并不是因兴奋而勃起，而是按照指令而勃起的。伟大的神学家认为与伊甸园不相容的并不是性交和性交快感，而是兴奋。谨记，伊甸园里存在快感却无兴奋。

P299 当心灵在说话，理智出来高声反对，是不恰当的。在媚俗的王国，实施的是心灵的专制。

P300 媚俗，就是所有政治家，所有政治运动的美学理想。
在一个多种流派并存、多种势力互相抵消、互相制约的社会里，多少还可以摆脱媚俗的专横；个人可以维护自己的个性，艺术家可以创造出不同凡响的作品。但是在某个政治运动独霸整个权力的地方，人们便一下置身于极权的媚俗之王国。

P303 在极权的媚俗之王国，总是先有答案并排除一切新问题。所以极权的媚俗的真正对手就是爱发问的人。问题就像裁开装饰画布的刀让人看到隐藏其后的东西。…… 前面是明明白白的谎言，后面则隐现出让人无法理解的真相。
只是，那些反对所谓的极权体制的人几乎不能用疑问与怀疑作为斗争的武器，因为他们也要拥有一份坚信和简单化的真理来得到最大多数人的理解并感化他们的整个集体。

P306 媚俗的根源就是对生命的绝对认同。
但是这种生命的基础是什么？上帝？人类？斗争？爱情？男人？女人？
对此有形形色色的观点，于是便有形形色色的媚俗：有天主教的、新教的、犹太教的、共产主义的、法西斯主义的、民主主义者的、女权主义者的、欧洲人的、美国人的、民族的、国际的等等。
自法国大革命时代以来，欧洲的一半人被称为左，另一半则接受了右的称谓。若以它们所依据的理论原则来对左或右的概念进行界定，基本上是行不通的。这根本就不足为怪：任何政治运动并非建立在理性的态度之上，而是以表演、形象、词语、老套等为基础，其总体构成了这种或那种的政治媚俗。

P322 在某些情况下，人注定要演戏。

P335 在被遗忘以前，我们会变为媚俗。媚俗，是存在与遗忘之间的中转站。

（7）

P344 《创世纪》的开篇写道，上帝造人是为了让人统治鸟、鱼、牲畜。当然，《创世纪》是人写的，而不是一匹马写的。因此，并不能完全断定上帝是真的希望人类统治其他生物。更有可能是人类发明了上帝，以便使其篡夺来的对牛马的支配权合乎神圣法则。对，就是杀死一只鹿或一头母牛的权利，全人类只在这一点上达成共识，即使是在最血腥的战争年代亦不例外。
这一权利在我们看来是不言而喻的，因为我们自认为是最高级的动物。但是，只要出现一个第三者加入该游戏，情况就大不一样了。比如，来了个外星人，他是奉上帝的旨意来的：“我命你去统治所有其他星球上的生物”，这时，《创世纪》里说的再清楚不过的事立即就会遭到质疑。被火星人套在马车上的人类，可能会被银河系的居民挂在铁杆上烤着吃，这时他也许才会想起过去常在碟子里用刀切着吃的小牛排，会向母牛道歉（太迟了）。

P346 《创世纪》里已经写得清清楚楚：上帝派了人类去统治动物。但我们可以解释说，上帝只是借给人类这一权利。人类不是地球的拥有者而只是管理者，总有一天会意识到自己只是在管理地球。笛卡尔的观点更过分，他认为人类是“大自然的主人和所有者”。同时他也绝对否认动物有灵魂，这两者中，无疑存在着深刻的逻辑性。按照他的观点，人类是所有者和主人，动物只是机器人，是台有生命的机器，即machina animata。动物痛苦时喊叫，那不是悲吟，不过是一台运转不正常的机器发出的咯吱声。当马车的车轮嘎吱作响时，这并不意味着马车有什么痛苦，而是没有上油的缘故。必须以这种方式来解释动物的呻吟，不应为一只在实验室里被活活解剖的狗哀叹。

P347 人类真正的善心，只对那些不具备任何力量的人才能自由而纯粹地体现出来。人类真正的道德测试（是最为彻底的测试，但它处于极深的层次，往往不为我们注意），是看他与那些受其支配的东西如动物之间的关系如何。人类根本的失败，就是这方面造成的，其为“根本”，是因为其他的一切失误均由此而产生。

P358 他爱我吗？他曾经更爱过别人吗？他爱我是否比我爱他更深？这是些探讨爱情、度量其深度、对其进行种种猜测和研究的问题，也许正是它们把爱情扼杀了。如果我们没有能力爱，也许正是因为我们总渴望得到别人的爱，也就是说我们总希望从别人那儿得到什么（爱），而不是无条件地投入其怀中并且只要他这个人的存在。

P359 人类之时间不是循环转动的，而是直线前进。这就是为什么人类不可能幸福的缘故，因为幸福是对重复的渴望。

【原文】http://blog.qq.com/qzone/622007783/1229928077.htm

【作者简介】

张维为，复旦大学外文系毕业，日内瓦大学国际关系硕士、博士，曾为英国牛津大学访问学者。现为日内瓦大学亚洲研究中心高级研究员、日内瓦韦伯斯特大学国际关系教授、复旦大学兼任教授、清华大学特邀研究员。

著有《邓小平时代的意识形态与经济改革》、《改造中国：经济改革及其政治影响》、《重塑两岸关系的思考》、《中国触动全球》等著作。发表过许多关于中国经济与政治体制改革、中国发展模式、比较政治、外交政策以及两岸关系的文章。

80年代中期曾担任邓小平及其他中国领导人的英文翻译。走访过100多个国家。
 

 　　1，绅士无非就是耐心的狼。

　　2，老鼠嘲笑猫的时候，身旁必有一个洞。

　　3，女人吻男人是一种幸福，男人吻女人是一种口福。

　　4，男人：二十岁的时候，是半成品；三十岁的时候，是成品；四十岁的时候，是精品；五十岁的时候，是极品；六十岁的时候，是样品；七十岁的时候，是纪念品。

　　5，站在山顶和站在山脚下的两人，虽然地位不同，但在对方眼里，同样的渺小。

　　6，结论就是你懒得再想下去的地方。――路的尽头，仍然是路，只要你愿意走。

　　7，使我们不快乐的，都是一些芝麻小事，我们可以躲闪一头大象，却躲不开一只苍蝇。

　　8，最好的与最坏的创造了历史，平庸之辈则繁衍了种族。

　　9，在这世上惟一件事比别人议论更糟，那就是无人议论你。

　　10，一颗将爆的炸弹比一颗已爆的炸弹恐怖得多。

　　11，成功便是站起比倒下多一次。

　　12，失败并不意味你浪费了时间和生命。失败表明你有理由重新开始。

　　13，人生中有时不去冒险比冒险更危险。

　　14，所有的人都站在一边并不一定是好事，譬如他们都站在船的一边。

　　15，许多人爬到了梯子的顶端，却发现梯子架错了墙。

　　16，使学生丧失信心是教师最大的犯罪。

　　17，十之八九，争论的结果是双方比以前更相信自己绝对正确。

　　18，偶然的成功比失败更可怕。

　　19，才华其实就是把与人相同的聪明用到与众不同的地方。

　　20，状态是干出来的，而不是等出来的。

　　21，道歉是为将来再次冒犯打下伏笔。

　　22，所谓百依百顺，就是为了某种不可告人的目的在未完成前，所表现的不同寻常的耐心。

　　23，所谓儿童不宜，其实就是大人们令人感动地把犯错误的危险留给了自己。

　　24，你想以40km/h的速度开车到80岁，还是以80km/h的速度开车到40岁？

　　25，在敌人面前，谁先镇定下来，谁就离胜利不远了。

　　26，所有的人都是平凡的，有些人因知道这一点而真正成了平凡的人。

　　27，乞丐就是一种向你的良心征税的人。

　　28，所谓大难不死，就是有了灾祸之后，得到的不是同情，而是莫名其妙的祝贺。

　　29，处在社交圈中是一种烦恼，而超脱出来简直是一场悲剧。

　　30，厌倦，就是一个人吃完盘子里的食物后对盘子的感情。

　　31，参加追悼会的程序常常是，先受一次深刻的人生教育，然后大家一起抽烟喝酒打牌。

　　32，知识是一种使求知者吃得越多越觉得饿的粮食。

　　33，羞耻心就像人的内衣，必要时脱掉了没什么，关键是为谁脱掉。

　　34，爱情是会沉底的，在平淡的日子里，最重要的是经常轻轻晃一晃盛装爱情的“水杯”。

　　35，战争：用舌头解不开就用牙齿咬吧！

　　36，憎恨别人就像为了逮住一只耗子而不惜烧毁你自己的房子。但耗子不一定逮到了。

　　37，每个人的一生都有许多梦想，但如果其中一个不断搅扰着你，剩下的就仅仅是行动了。

　　38，世上只有想不通的人，没有走不通的路。

　　39，幸运之神的降临，往往只是因为你多看了一眼，多想了一下，多走了一步。

　　40，失败发生在彻底的放弃之后。

　　41，所谓敌人，不过是那些迫使我们自己变得强大的人。

　　42，胆怯的人在危险前被吓住了；懦弱的人在危险中被吓住了；勇敢的人在危险过后被吓住了。

　　43，反腐败的风险常常大于搞腐败的风险。――人大代表的不平。

　　44，使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。

　　45，家庭的幸福需夫妻共同努力，而破坏它，一人就够了。

　　46，最了解你的人有时不是你的朋友，而是你的敌人。

　　47，你若不想做，会找一个或无数个借口；你若想做，会想一个或无数个办法。

　　48，看一个人的心术，看他的眼神；看一个人的身价，看他的对手；看一个人的底牌，看他的朋友。

　　49，魅力女人，就是有充分的意志力去抵挡男人的进攻，也有足够多的魅力阻挡男人的撤退。

　　50，山盟海誓是一种经常让高山和海洋领受尴尬的重量级承诺。

　　51，好女人是一所学校，好男人毕业了可留校任教。

　　52，你不理财，财不理你。

　　53，不要同一个傻瓜争辩，否则别人会搞不清到底谁是傻瓜。

　　54，加班加点，废寝忘食有时很可能是不具备效率和工作能力的表现。

　　55，做父母是个专业性很强的职业，可大部分的父母未经任何培训就上岗了。

　　56，凡向鳄鱼池内投掷物品者，必须下池自己捡回。――肯尼亚天然动物园告示

　　57，当你想丢点什么的时候请想想，千万别丢脸。――成都垃圾箱，果皮箱上语

　　58，凡是上了年纪的人，大多是反对的太多，商议的太久，行动的太迟，后悔的太早。

　　59，做生意的过程就是一个不断怂恿别人放松警惕，而自己保持高度警惕的过程。

　　60，打工者做工，小老板做事，中老板做市，大老板做势――你是哪一种？

　　61，成功是一种观念，致富是一种义务，快乐是一种权力。

　　62，聪明人能洞察事物未来的发展趋势。他们在发洪水之前养鸭，而不是养鸡。

　　63，两种人无药可救：一是不服从命令的人，二是惟命是从的人。

　　64，打算开创新事业时，十人中有一两人赞成时就可开始，以免太迟。

　　65，买保险――用不上时痛苦，用上时更痛苦。

　　66，给猴一棵树，给虎一座山。――用人之道

　　67，世上有三种人：一是良心被狗吃了的人，二是良心没被狗吃的人，三是良心连狗都不吃的人。

　　68，你可以先知先觉地领导产业，后知后觉地苦苦追赶，或不知不觉地被淘汰。

那地球一定是蟑螂的天下……

蟑螂（Cockroach） 蜚蠊目昆虫的俗称，亦称“蜚蠊”，亦作roach。 脉翅目(Dictyoptera)蜚蠊亚目(Blattaria)昆虫，3,500多种。

与其他昆虫源起于泥盆纪，为腐食动物喜昼伏夜出，居住在洞穴内。经得起酷热及严寒的考验，至今分布相当广泛。

蟑螂是这个星球上最古老的昆虫之一，曾与恐龙生活在同一时代。根据化石证据显示，原始蟑螂约在4亿年前的志留纪出现于地球上。我们发现的蟑螂的化石或者是从煤炭和琥珀中发现的蟑螂，与你家橱柜中的并没有多大的差别。亿万年来它的外貌并没什么大的变化，但生命力和适应力却越来越顽强，一直繁衍到今天，广泛分布在世界各个角落。值得一提的是，一只被摘头的蟑螂可以存活9天，9天后死亡的原因则是过度饥饿。

曾经有生物学家根据蟑螂的生态习性下了一个定论：如果有一天地球上发生了全球核子大战，在影响区内的所有生物包括人类和甚至鱼类等都会消失殆尽，只有蟑螂会继续它们的生活！这是因为通常情况下人类身体　所能忍受的放射量为5rems，一旦总辐射量超过800rems则必死无疑。而德国小蠊可以忍受9000~105000rems，美洲大蠊则达到967500rems！所以即使有核子爆炸蟑螂也可以幸存下来。现在美国政府用来消灭蟑螂一年的费用就达到15亿美元，大约是用在防治艾滋病预算的两倍。

它们大多数长相都差不多，但是仔细观察还是能看到有所不同。当前的分类学者将蟑螂分成6000种左右，其中约有50种是害虫，例如大家所常见的亚洲蟑螂。此外美洲蟑螂（美洲大蠊）、德国蟑螂（德国小蠊）、棕色蟑螂和澳洲蟑螂的分布也十分广泛。我国约有200余种，常见的室内蟑螂有10种左右，各地有所不同。常见的有德国小蠊和美洲大蠊。

蟑螂有咀嚼式的口器，能啃吃东西。蟑螂的食物非常复杂，从普通食品到擦鞋的刷子都可以成为它的食物，电线胶皮，硬纸板，肥皂，油漆屑，枯叶，纺织品，皮革，头发等等。昆虫学家发现有12种蟑螂可以靠糨糊活一个礼拜，美国蟑螂只喝水可以活一个月，如果没有食物也没有水仍然可以活3个星期。蟑螂在食物短缺或者空间过分拥挤的情况下，会发生同类相残的行为。

蟑螂善于爬行，会游泳，危机时也可飞行。蟑螂的扁平身体使其善于在细小的缝隙中生活，几乎有水和食物的地方都可生存。如果条件不好，较长时间内不吃不喝也不会死亡。蟑螂如上的特点，使其数量与日俱增，分布范围日趋扩大，已跃居成为头号家庭害虫。

蟑螂喜暗怕光，喜欢昼伏夜出，白天偶尔可见。一般在黄昏后开始爬出活动、觅食，清晨回窝。温度在24~32℃最为活跃，4℃时完全不能活动。在热带地区，蟑螂可四季繁殖、活动。北方地区，冬季有取暖设备的室内，温度适宜，蟑螂可照常活动、繁殖。多数蟑螂为卵生，其卵有序排列在卵鞘内，可以抵抗不良环境的影响，也不易被药剂杀死，条件适宜时即可孵化出幼虫。

蟑螂的繁殖能力很强。雌雄蟑螂交配后，雌蟑螂的尾端便长出一个形如豆荚状的东西就叫卵鞘，卵就产在其中。一只雌虫少则可产10多个、多则可产90多个卵鞘；一个卵鞘中，少则可孵出10只、多则可孵出50多只小蟑螂，这同蟑螂种类有关。在美国东部，平均一个房子中居住着一千只以上的蟑螂；而一对德国小蠊，一年只有可以繁殖为十万只后代！蟑螂的卵在卵夹内孵化，大约需要15天的时间。刚孵化出来的蟑螂是乳白色的若虫，没有翅膀。象其它种类的昆虫一样，随着它慢慢长大必须蜕皮。经过3~4次蜕皮之后就可以看到翅芽。德国小蠊需要6~7次蜕皮才能达到性成熟的成虫期，而美洲大蠊则需要10~12次。蟑螂的生长、蜕皮的次数和气候因素，食物的获得都有密切关系。通常这一过程在两个月内完成。

生活于野外的蟑螂种类，大多以腐败的有机质或枯枝败叶等为主食；而栖身于屋舍的蟑螂，喜欢淀粉性的食物，在它们爬过的食物上，往往会把所携带的病原生物留下而传播疾病。蟑螂进食时有个坏习惯：边吃、边吐、边排泄，因此污染食物，传播多种疾病，如痢疾、副霍乱、肝炎、结核病、白喉、猩红热、蛔虫病等。无论是什么品种的蟑螂，其所传播的病原生物有伤寒杆菌、痢疾杆菌、大肠杆菌、肺结核菌、炭疽杆菌、癞病菌等及绦虫类、蛔虫类、血吸虫类的卵等等。蟑螂还分泌和排泄出有异臭的物质，使人闻到后感觉恶心甚至呕吐。泰国政府宣布，今后不在允许以宠物的名义出售一种原产马达加斯加的“巨型蟑螂”，也禁止普通个人拥有。

大部分人都很憎恨蟑螂，还有一些人花了相当多的时间和气力相除掉它们。但很少有人知道，蟑螂可以成为财富。地鳖是蟑螂的一种，也是最早被认识到可以作为药材的蟑螂。蟑螂烘焙后可以作为生肌止血，促进伤口愈合的的药物，见于古方。但到底起作用的是什么成分呢？“蟑螂教授”李树楠通过研究，从“美洲大蠊”中提取了可促进伤口愈合的药物，并使蟑螂的养殖成为一项产业，从而“一夜暴富”，也推动了地域经济的发展。

世界最重的蟑螂：澳洲犀牛蟑螂是世界最重的蟑螂，重30克，相当于3只成年蓝冠山雀的重量。

世界最小的蟑螂：北美Attaphila fungicola，只有3毫米长，仅比红蚂蚁稍长一点。

最大的蟑螂翼展：南美和中美的Megaloblatta blaberoides，翼展有185毫米。

最会叫的蟑螂：马达加斯加岛的“嘶嘶”蟑螂。这种非洲蟑螂身长3到4英尺(1英尺约合0.3米),厚度约为1英尺。当你捏起这种蟑螂时,它们会嘶嘶作响。一些民众出于好奇，把这种来自马达加斯加的巨型蟑螂当宠物饲养，售价在50-100元一只。更有意思的是，这种以声蟑螂还有幸搭乘"太空旅馆"二号试验舱--"起源二号"，6月29日由俄罗斯火箭发射升空并顺利进入预定轨道，前往太空一游。

蟑螂无头存活的秘密：

蟑螂没有头，也依然可以存活一个星期。明白了为什么蟑螂以及其他一些昆虫，没有头也能生存，就能明白为什么人类不行。如果人类被砍掉头颅，马上就会流血，血压降低，妨碍了氧和养料的传输，无法供应给维持生命所需的组织。另外，人类呼吸是依靠嘴或者鼻子，并且由大脑来控制这些功能，因此砍掉头，呼吸会停止。此外，人类没有头就不能吃东西。

但是蟑螂与人类的血压方式不同。蟑螂没有像人类一样庞大的血管网络，也不需要很高的血压，才能保证血液能到达毛细血管。它们拥有一套开放式的，不需要太高血压的循环系统。当你砍掉它们的头，它们脖子的伤口会因为血小板的作用而很快凝固，不至于血流不止。而且，蟑螂呼吸通过气门——它们每段身体上都有一些小孔。加上它们不需要通过大脑来控制呼吸功能，血液也不用运输氧。它们只需要通过气门管道就可以直接通过导管呼吸空气。

蟑螂属于冷血动物，这意味着它们需要的食物比人类的少得多。也就是说，它们吃上一餐，就能维持数周。只要没有遇上掠食者，伤口又没有被细菌或病毒感染，它们就能幸存下来。

【括号内的为本人意见。】

http://www.weekmag.com/html/4050.htm

　　由骑马到开车、由茅草屋到钢筋水泥房、由巫术祛病到现代医疗、由手写书信到远程通信，科学让人类的物质文明和生活方式发生根本性的变化；而从奴隶庄园、封建專制到现代民主共和，从国家自给自足、小区域零星的实物交换到现代金融流通、法制化的市场规则体系，理性精神使人类的政治经济形态趋向成熟、繁荣。是什么推动了文明的发展和前进呢？答案不言而喻，那便是现代文明的内核——科学理性。当我们平面的两只眼睛去看待科学理性，似乎人类的社会发展已经达到了无与伦比的完成形态。【远没有达到什么完成形态。】但科学理性果真是人类的万能钥匙，能解答全部的问题吗？看看现代人越来越普遍地对物质的依赖，功利主义盛行，欲望对传统伦理的颠覆，道德面对利益的脆弱，繁荣物质下价值与意义的迷失，日益严重的心理疾病已经折射出科学理性的局限。【个人认为所谓道德和伦理在人类历史上一直是有所变化的。】透过事物的表面，我们需要用第三只眼去审视科学理性这枚看似完美的硬币的反面。

　　人类该如何面对外部的世界，如何认识自己的本性，看来仅仅靠所谓的科学和理性是远远不够的，也是有风险的。也许人的心理需要一种平衡多元的机制，仅靠科学理性的“一枝独秀”是不够的，它需要道德、情感、宗教等感性的东西来共同支撑。或许人的科学理性只是看世界的一个角度而已，如同中國文化把物质看成阴阳的合成，而西方科学把其看成原子、粒子结合一样，每个角度都有个中的道理，但也许都是盲人摸象，不一定得知事物的全貌。就科学理性本身而言，“测不准原理”，哲学的分支“现象学”都表明人类的理性延伸遇到了瓶颈。这对“理性是万能”的答案打了一个大大的问号。

【理性确实不是万能的，哪怕仅仅在认知领域。哥德尔对此有一些论证，尽管用的也是理性。不过问题是，看起来，没有理想却似乎是不能的。】

　　其实科学理性存在几大问题：一、科学理性的主体是人，而人类本身具有局限性。科学理性是以人的尺度和标准丈量世界，人来自自然，但只是自然的一部分，以人的角度出发的科学理性并无法代表“上帝的理性”，它不一定能观照到宇宙的本质。首先，人研究世界的领域是有限的，观察的深度、广度有局限，未知领域还很多。其次，人的器官功能和科技手段的局限。大脑从外部获得的信息都是经过器官的过滤得来，看到、闻到、听到的信息都经过器官功能的转化和整理，如同食物被消化后，人体只接受所需的营养，排泄其它成分，食物本身已被转化。人所洞察的事物本质不代表是真实的本质。而看似精确的技术工具，实验手段以及观测仪器在深入事物对象时，有可能会改变事物本来的结构。总之，看起来权威的科学理论或许不是上帝给的标准答案。在用理性的灯塔照耀对象之时，不要忘记我们看到的世界不过是带着人的有色眼镜，盲从科学理性可能会掩盖真实的本质。人所看到的事物与其它物种所看到事物，哪个才是接近真实的本质，或许没有统一的答案。【确实，理性受到了“人”这一主体的局限。但我们就是人不对吗？为什么不能接受自己的局限？何谓真实？何谓答案？那只取决于你的感知和你的问题。】事实上，现代文明与自然生态矛盾说明了人的理性和原始自然性的错位与偏离，自然环境异化的客观现实已经充分证明科学理性并非是万能的尺度。【你怎知这是理性的缺陷？我也可以说是不够理性。理性并未教你破坏环境。相反是非理性在作为。诚然理性并非万能，但不理性更糟。】

　　二、科学理性只能观察到事物的现象（尽管是从人的角度所过滤的现象），而现象不一定能反映本质。现象虽然与本质有联系，但同时现象也是本质丰富多彩的面具，我们有可能通过现象洞察本质，也有可能被现象遮盖、淹没了本质。在透过现象观察事物的时候，也警惕被现象所迷惑。一些植物和动物为了掩盖自己，经常制造一些假像来迷惑，甚至攻击对方。连精密的测谎仪也只能展现语言、呼吸、心跳的现象，但无法展现人内心的真实面貌。科技工具以及人的思维理性都只是对现象本身的归纳，但其结论不一定反映事物的实在；而现有科学论述的某些结论以及实验观测的方式都太依赖于事物的现象，以及表面的资料，如果太执迷于其中就仿佛根据书面文字来复原人真实的外表，变成雾里看花、水中望月的游戏，距离明了真实的本质也许为时尚早。量子力学以及相对论充分已从理性的角度否定了理性。【其实不算，那些都还是物理学上的范畴。真正从理性角度“否定”理性本身的是哥德尔。】变化无穷的经验让人的理性之手在抓住细沙的时候总有遗漏；动态的经验对照静态的理性，这个永恒的矛盾注定了科学理性只是佛祖手掌中跳跃的猴子。【非这么说的话，那人本来就是“佛祖掌中的猴子”，和科学理性无关。】在理性的局限面前，也许我们应该对所有已知的事物保持适当的质疑和敬畏，不能让局限的理性支撑现代文明的盲目自信。【这是应该的。】在面对大千世界的时候，保持空灵的心境、宗教的敬畏，多一点对自然的谦卑、伦理的景仰，或许才能为人类预留独特的视角、洞见的空间。【这个随便。看不出和宗教、伦理有什么必然关系。我常说其实宗教才是最不谦卑的，因为他们总是认为自己是对的。都说人是局限的，宗教人士——尽管他们也会这么说，实际恰恰最不同意这一点。很有意思。】

　　三、不变的生命伦理与变异的理性是当今人类心灵的最大困境。经验是无穷变化的，而理性只是对某阶段或某局部经验的归纳。【算是没错。】所以，理性的结论在面对动态的、整体的客观现象时，往往变得渺小；当理性的支点不断松动的时候，人们只会在经验的洪流中无法扎根下来，变得茫然不安，这也是现代社会人们心理的一大困局。【都说了人是局限的了，你其实心里还是不能接受不是？】克隆技术、人兽胚胎对伦理的挑战，利益的理性瓦解道德的感性，个人主义、自由主义、相对主义对权威价值的支解反映了伸向无限变化的理性探索与有限固有的人伦之间的矛盾。面对无限变化的经验和欲望，人们利用已知的理性工具改变着人类的生活方式和价值观，这样由所谓“科学理性”带头的变革运动，到底真能贴近人的生命本质吗？【“生命本质”是一个很含混的词，你又想要站在人以上的高度来审视了。】诚然，自然生态的恶化、思维习性的变异、社会的心理疾病、道德虚无化、利益至上等各种表像也代表了理性文明积重难返的基因缺陷。传统禁忌被所谓开放的理念、个人自由的旗帜所打破，在新奇和宣泄之后留下的却是心理的空虚与荒芜。【温饱成问题的生活，人绝对不空虚。病痛的日子也绝对不空虚。】理性能满足洞察的欲望，但无法提供意义的根基。【意义本身就是人为理解用的一个词。】现代人更像是漂浮在知识和欲望海洋的浮萍，却没能在汹涌的经验波涛中扎根下来。欲望和理性始终是辨证的，虽然道德中的理性能制约欲望的蔓延，但如果缺乏对感性未知的敬畏、对神秘宗教仰望、超越个体的无限信仰，那理智的力量也如同漏斗一般挡不住欲望的流沙，随着环境和立场的改变，道德建设只剩下象征性的面子工程。一旦理性与欲望结合将可能冲击着传统的伦理与客观的世界。战争、核能、豪夺自然资源以及杀伤性武器不正是科学理性的产物吗？【请自己翻翻历史书上的宗教战争。然后也不要告诉我那是“坏”的宗教，你这是“好”的宗教。再看看现在的中东。还有美国。】

　　但凡科学的理论，理性的认知都是可描述的体系和有形的结构，其属性是有限的，它所依据的支点都从客观出发。恰恰客观的事物都可随时空的改变而改变的。而且有限的东西都是有缺陷、可批判重构的对象。有形的事物可在空间上被改变，有限的事物可在时间上被转化。但感性的精神形态和混沌未知的信仰却可以超越时空的界限永存于心间。【一厢情愿。】对象一旦被解析成为理论结构，那么这些理论就有被改变，解构的可能，理论更像是表现对象的外衣，可以被各种角度的理论模型变换款式和色彩。只要人类可驾驭科学理性，其本能的创造性和好奇心足可以将它作为一种手段去改变传统，或者站在它的对立面进行解构和批判。科学理性的一切成果、价值和认识都不可能成为永恒的权威。不能产生权威与永恒价值的理性精神支撑人类的未来发展是有困境的。【承认莫须有的“权威”那还谈什么人类的未来发展？】被科学理性所提炼的成果和理念都是在经过主观分析、语言表述的前提下而产生，而主观的分析带有特定的角度、背景、方式以及文化价值的局限，没有统一绝对的标准答案。可分析的事物必然可批判、可解构。语言可表述的内涵也是有概念框架、经验范畴的束缚，许多只可意会不可言传的感受和内涵恰恰是更深入自身的本性、对象的真相。【有道理的。】人类总在追求永恒的价值和依归，在生命有限的时光中无穷探索、变迁的理性只会让人更加迷惑，而各类宗教，传统伦理中至善至真至美的感性价值和不可言说的幸福体验却能让人在有限的时间找到永恒的价值、安顿的幸福。【也不是没道理。】在人类的历史长河中，科学理性可作为人类完善认识，寻求自我发展的重要参考，但未必能成为人类价值体系的核心。笔者并非全盘否定科学理性的成果和意义，但用理性去面对琢磨不定的经验时是很脆弱的，有限的载体和有限的理论是无法应对无限的客观经验与欲望的。幸福的潜意识、具有终极关怀的宗教意志虽无形无状却根植于内心深处，虽然这些感性的认知没有具体的结构和清晰的对象，但就是这种模糊，无法言状的属性能对现实经验产生一种超越，让有限的人找到无限的依靠，也许未知的宗教彼岸，古老传统的道德仰望是唯一能让人从有限向无限跨越的动力。【我想我可以接受自己的局限。】

　　人的根本属性是以感性、混沌起始的肉身物种，支撑人心根本的东西都是感性的，不可言状的价值和意义。只有在对未知的事物产生景仰之时，这种看似混沌的敬畏与信仰，恰恰是人类心灵安顿和諧的源泉。感性的价值体系是从内在的主观意志出发，它依据的支点在内而不在外，不受外部经验的冲击和改变；【其实我认为是改变的。】而理性的价值体系确是一种由外向内的观照尺度，它依赖于外部经验，而外部经验与人内在本质是有界限的，加上科学理性的局限和过滤，外部经验通过理性的管道传导到人内心深处一旦与传统价值相矛盾，并异化了传统的伦理，那将是人伦的重大危机。【我有点觉得，感性是积累的，理性是新的。也许有天旧的理性就自然成感性了。总之，都是外来的。】信仰和崇敬未知的事物相反可以超越所有经验的束缚，摆脱科学理性的局限性，不受日新月异的经验的遮蔽，保持一个稳定的绝对坐标让内心拥有协调与安宁。【然后当与现实出现矛盾的时候他们誓死守卫信仰，甚至不惜烧死别人。】而如果用理性的尺度把握经验，首先人的有限理性的权威会被无限变异的经验所影响，所谓科学的结论、理性的认识、观察事物的坐标会随着自然环境的变化以及客观经验的异化而变化，理性的认识和规律必然频繁地更新、改变，在剧烈的变化中，由于缺乏稳定的价值支撑，人难免会在变迁的波浪中迷失、困惑。如果人们把科学理性作为最高的标准，不仅不一定会接近客观事物的本质，反而会在不断被经验改变的理性坐标中迷失传统的价值。何况从人出发的科学理性并非人类必然的出路，倘若由于人的尺度的局限与现象的偏离而导致理性对人类发展的异化，那么是不是在迈向人类幸福的终极目标南辕北辙呢？【恰恰科学理性最不崇尚权威，最谦卑，容易承认自己的错误。形象地说，就好比走在正确的方向上偶尔绕绕弯路；而宗教信仰就好比选一个方向坚定不移地往下走。南辕北辙是什么意思？自己好好想想。】

　　任何事物都是辨证的，科学理性也不例外，即使是被证明为真理的结论，那也只能说明是在依据某种工具手段的前提下，人看真理的一个角度，而非事物的真相，站在人这个特殊群体的立场也许我们只看到一些真实事物的侧面。先验的本质创造出自然的生命，生命衍生混沌的感觉，感觉衍生清晰的意识，意识提炼出科学理性，这个生命衍生的序列是无法变易的，如同理性无法创造琢磨不定的意识，意识无法倒推出混沌的感觉，感觉无法创造有机的生命一样，再先进的科学理论都无法直接复制出系统的生命体系。【这个说法乍一看有点意思，但其实也漏洞百出。“先验的本质创造出自然的生命”是很浪漫的想法。后面的倒推也太想当然。】人类理性的发展之道就是对自然序列的一种打破和颠倒，其先天的局限和遮蔽导致人类在通往生命本质的道路上必然会有无数的拐点，难以通达终极的彼岸。【为什么不说人类理性的发展知道恰恰是对自然序列的延续？】在对待生命伦理以及与生命有关的事物时，理性的人应低下高傲的头，保留对传统的生命伦理朴素的敬畏。【其实人类远没有在生命伦理范畴应用多少科学理性，不是吗？】看待和审视万物，我们需要的是立体的视野，而不能只用理性平面化地观察浩瀚的大千世界，也许越过科学理性的山峰，才能看到更多彩绚丽的风景！

　　作者单位：湖北省武汉市汉阳大道38号 《桥梁建设报》编辑部

　　作者:袁烜

第一：不要认为停留在心灵的舒适区域内是可以原谅的。

每个人都有一个舒适区域，在这个区域内是很自我的，不愿意被打扰，不愿意被push，不愿意和陌生的面孔交谈，不愿意被人指责，不愿意按照规定的时限做事，不愿意主动的去关心别人，不愿意去思考别人还有什么没有想到。这在学生时代是很容易被理解的，有时候这样的同学还跟“冷酷”“个性”这些字眼沾边，算作是褒义。然而相反，在工作之后，你要极力改变这一现状。否则，你会很快变成鸡尾酒会上唯一没有人理睬的对象，或是很快因为压力而内分泌失调。但是，如果你能很快打破之前学生期所处的舒适区域，比别人更快的处理好业务、人际、舆论之间的关系，那就能很快的脱颖而出。

在会议上，一个停留在心灵舒适区域的人会消极的听取领导的话语，消极的待命，很死的完成上级交给的事情，但从来不关心此事以外的任何事情，更不会想到多做一步，让接下来的别人的工作更加容易上手。而敢于打破这个舒适区域的人，敢于在适当的时候提出自己的看法和不理解，并在得到上级认可和指点之后把手头的工作尽快的完成，并随时接受别人的批评和调整。（注意：永远不要等待别人把你的想法说出来，这是典型的前者）

在工作上，当前者遇到一名新的同事，他会装作没有看见，继续自己的工作。殊不知新来的同事不久就变成了自己的上司。而后者则大方客气的自我介绍，并了解对方和自己的关系。

在聚会上，前者总是等待别人发言，并喜欢私下里评论对方的言语；如果这个桌子上没有人发言，那直到用餐结束，也没有人认识你。而后者是勇敢的和一同吃饭的开始介绍和闲谈，这看起来很困难，有时候会有失面子，但往往你会发现，对方是多么希望能和你说几句话。

以上只是很小的几个例子，但是要说明的是，大学生在走出校园的同时就要在工作上把校园中的“随意性”从身边赶走，尽早的冲出自己的舒适区域，开始做好和这个社会交流的准备。

第二：不要把“好像”；“有人会……”；“大概”；“晚些时候”；“或者”；“说不定”之类放在嘴边。尤其是和上级谈论工作的时候。

我十分痛恨听到的一句话是：“我晚些时候会把这个文件发给所有的人”；因为这往往预示着我必须时刻提醒他不要忘记。同样，以下这些言辞也会让人觉得厌恶至极：
“到时候有人会把那些东西都准备好”
“大概是明天”
“明天或者后天客户会过来拜访”
“好像他说……”

一般是人都会这样说话的，因为这样第一给自己留下了广阔的余地，第二也不会给别人造成很大的压迫感，好像什么事情一定要弄个水落石出似的。说实话大学里面再用功的人都有一半是混的。一个人要么是在课堂上是混的，要么下课之后是混的。两个都没有带有混的色彩的人，要么是超级牛人，要么是神经病。所以，就因为人人都在混的，所以校园是一个浪漫的地方，校园也容易让人单纯。所以学生社团的工作往往是效率很低的，我现在回想起学校里做的工作，当时还觉得挺卖力的，但工作了之后才开始感觉到什么是效率。当你进入了用金钱计算时间的地方之后，你要尽可能的避免在学校里养成的这种习惯。如果上级问你什么时候能实施你给他的承诺，而你回答“今晚或者明天早上”这样的答案对于他来说完全等同于你没有回答，并且还给他留下了一个坏印象。（当然，这样的回答往往在学校社团，学生会工作中是常见的）

有一个寓言故事，一只小老鼠刚刚出世不久，老鼠妈妈问小老鼠：你现在能看见了吗？ 小老鼠说：能。 老鼠妈妈说：那你能看到那块红薯吗？ 小老鼠说：是的。老鼠妈妈说：那是一块石头，这说明你不但还看不见东西，你连嗅觉都还没有。

似是而非的应答往往一样会暴露出你更多的弱点。可能是以下中的一个或几个：
1.你之前没有想到这个工作，或者一直在拖延。
2.你没有责任心，认为这些并不重要。
3.你应付上级。
4.你不敢说真话。
5.你喜欢逞能，答应一些做不到的事情。
6.你不能独立工作。

当你的上级在以上选项中怀疑的时候，潜意识中你已经同时具备了以上所有的弱点了。

相反的看来，这样的回答，总是让上司恼火。
第一，他的问题没有得到回答，只是起到了提醒你的作用。
第二，他依然需要记住提醒你，因为他不知道你是否真正已经落实了工作。
第三，他不知道有多少你已经做了的事情中，都是这样没有落实的。（这点非常致命）
第四，往往因为没有得到满意的答案，上司自己的计划不得不被耽搁或推迟或不能给出明朗的结束时间。

所以---------
甲问：你什么时候能把要这个漏洞修好？
乙说：我已经通知他们了，他们大概明天就会来修的。
一天后
甲问：维修公司什么时候回来，你找的是哪家维修公司？
乙说：好像他们说安排不出人来，如果可以的话，今天晚上或者明天下午就能过来。
一天后
甲问：漏洞怎么还没有修好？
乙说：我晚点再问问他们。
甲说：今天下午之前不解决，明天不用来上班了。

第三：不要拖延工作

很多人喜欢在学习和玩耍之间先选择后者，然后在最后时间一次性赶工把考试要复习的东西突击完成。但是在工作中请不要养成这样的习惯，因为工作是永远做不完的，容不得你“突击”。又或者，当你在徘徊和彷徨如何实施的时候，你的领导已经看不下去，自己去做了。----这是一个危险的信号。

往往我们总是想把事情从头到尾全部想好了，才开始走第一步-----就摔倒了。

举个例子： 我小学的时候第一次给我一个喜欢的女孩子打电话的时候，想象了各种情况-------1，她接电话的时候在做作业。2，她在做作业，她妈妈接的电话。3.她也很无聊，很想找人说话。4.她正在被父母训斥。 5.她正在想另外一个男孩。6.她父亲接电话。 7.她家正好来了什么亲戚，亲戚接了电话。 8.她接了电话，但父母就在身边，说话不方便。。。。。等等等等。我整整想了一个下午，想好了各种情况的心理准备和应对的策略。然后勇敢的拿起电话机，按下了那几个按钮。结果-------她不在家。

所以，当你徘徊不前而手足无措的时候，你要意识到你正在拖延工作。徘徊是因为害怕这个事情可能发生的后果需要自己承担或应付。工作的时候需要一种起码的自信，相信自己有能力，不管下一步是什么状况，我都能把它引导到我需要的那条线上去的。另外，告诉自己，不要想太多时间，如果不知道，就赶快求助，或想办法，苦恼和忧虑会给你更多的压力也会把剩下的时间蚕食殆尽。

另外，警告一下：永远不要想，我知道了，先把上级派的事情放一下，等这集《越狱》看完再说。----90%的情况下，你会忘记，或者来不及，因为这件事需要比你原先想象要更多的时间。说做就做，一直是很好的习惯。

第四：不要认为理论上可以实施就大功告成了！

这点太重要了，往往当真正实施的人开始做了才会发现计划完全等于鬼话。如果不亲自实践，做计划的人会早晚被实施的鄙视。永远需要提升自己的办实事的能力，而不是空谈。

首先，如果你是做办公室工作的，或者做策划和计划的。请千万不要把你自己都认为不太可能或者很难做到的事情，让别人试试看。比如，用一个下午的时间在人流量很少的地方举办露天歌唱会。这会让执行的人觉得你在玩他，拿他做实验。没错，理论上，在任何地方都能举办歌唱会，但是，在不同的地方，执行的人的心情是不一样的。

其次，和执行的人讨论你的安排。比如，新来的你的下属，你可以安排她坐在任何地方，但是如果那是一个很难和大家接触的角落，这可能比你什么都不安排更差。的确，理论上一个人要坐下来，需要的只是空间。但事实上远远不止那些。

再次，不要奢望一切会随着你的计划进行。理论上这个会议会持续两个小时，但是，这是“不考虑在开场后的30分钟全场都在调试话筒”，或者“场下没有提出如此尖锐的问题”的前提下的状态。 大学生已经习惯了把事情做到  "理论上看上去很美"的程度了。 论文，ppt讲演，考试，辩论赛…… 这些校园智商大比拼，都是教我们如何完美的做好“纸上谈兵”的功夫。 你一定要相信自己能“搞定”事情的能力比想象的弱。

如果你是在学校的学生，测试一下自己，能否能搞定以下这些状况：
1.学校要制作一套校服，由你去寻找供应商，砍价，至少有三家公司的报价。
2.学校保安抓住一个学生偷窃，怎么处理？
3.学校的一个很重要路段的路灯坏了，你能否让它三天内继续亮起来。
4.食堂需要请一位专门烧清真菜的厨师，一周内到岗位。

当你开始思考以上这样的问题的时候，你会发现，他的思路和“看过去两年这个公司的业绩趋向，做出一个下个季度的市场策划方案”要相差极大。你会发现后者只要你做到“看上去很完美”，没有人知道按照你这样做结果会怎样。而上述的工作你只要一想，就会体会到不少的压力。因为你不处理好，结果就是明显的失败更大的问题就会相继发生。
对了，这种感觉就是“工作”给你的感觉！这就是“工作”和“纸上谈兵”的差别！

第五：不要让别人等你

在任何情况下都不要让别人放下手头的工作来等你。在大学中可能只是同寝室的人的几句半开玩笑的抱怨，在工作上很可能导致你的潜在合作伙伴的丢失。

你在做一个工作的同时要知道别人的进度，而永远不要落后。
这不像是在考试，你比别人做的慢，别人可以先交卷，你到时间了做不完你自己承受扣分。在工作中的情况是这样的：这是一场没有人能做完的考试，所有的人，都分配做一张试卷的不同部分，有的人分到的是阅读理解，有的人做的是完形填空，有的人做的是语法…… 然后大家做完了相互抄，这样，所有人都做完了。 如果大家都把各自的部分做完了，而你却还在没有做完，那么做得快的别人会开始做你的那部分题目，然后也是相互抄。慢慢地，大家会发现你的工作量完全可以由另外人来代替，整个团队中可以不需要你，这个时候，没有人从你这里得到试卷的答案，也没有人会给你他们的答案--------很不幸，你已经没有利用价值了。

请一定记住这个例子。

第六：不要认为细节不重要

在大学里，往往做事粗枝大叶，看看差不多就行了。相反，在企业里管理的精髓就在于将简单的事情做到细节。一个慌忙寻找保险箱钥匙的动作就很有可能丧失你晋升财务主管的机会。

公司的管理，其实需要的并不是把很难的事情做到90%----比如，优化管理层的核心工作流程、改变公司在当地政府面前的形象，提高产品质量，改善工作环境…… 而管理要做的是把每个简单的事情做到100%-----比如，把公司的每个人的档案都按照一定的规律整齐的存放起来、在门卫设立一个外来人员的签到台、把会议室多余的椅子拿走、和电视台讲好下个礼拜三来公司做采访、把试用装送到客户手里、在生产的咖啡上加一个口子、给下一期的封面人物拍照……等等如此。 如果你能把所有细节的问题都如实做到，那你才有开口升职的本钱。

很多人在毕业的时候不知道自己将来要做什么，于是就和自己说：我以后做管理吧！做管理？问一下自己，如果，公司资产被偷窃了，所有员工士气低下，办公室杂乱无章，公司电梯又坏了，打印机没墨了，采购计划超支了，产品滞销了，客户迟到了……你愿意解决这样的问题，并从小事开始做起吗？想好了这些再考虑是否把管理看得太空洞了。

第七：不要表现得消极，仅仅因为你所做的事情不是你的兴趣所在。

很显然，在学生时代，当做到自己喜欢的时候，我们会pay200%的精力去创造，但如果是枯燥的事务，我们便懒得理睬，最好能有办法应付过去。但在工作上80%你所做的事情都是繁琐而看似机械的，如果仅仅为此而表现的闷闷不乐，那么你会郁闷更久。要知道你的上司已经为这个项目够烦恼了，你还想让他看到你的表情吗？

学会喜欢自己的工作，并把注意力放在日常工作能学到些什么上去。如果现在你努力的抱怨工作，那么接下来你就是努力的寻找工作。尽量少用“有趣”，“好奇”之类的词语来描述自己想要的工作，而是“充实”，“有成就感”，“乐意”
之类。
想想以下职位，你会发现生活中很多工作不是在等你有很好的状态下让你做的很有趣的事情：
1.高速公路收费口的收费员：一天都是面对一个小窗口，把一张卡片送出去，这样要持续好几年。
2.学校食堂厨师：永远在烧大排和鸡腿。烧一年。
3.作家：交稿期要到了，我还在孕育灵感，两个星期没吃早饭了。
4.外科医生：刚刚睡着，马上叫我做一个3小时的手术。这样至少一周一次。
5.门市部销售：产品不好卖，8点上班来就坐在店门口，一个人，坐到晚上6点，今天没有一个人来，和昨天一样。
6.公交司机：我开车不用你指挥。这条线路我开了三年了。
7.宠物商店店员：生意不好，还要一早就过来听着20条狗的叫声一整天，听一年。
8.公司职员：晚上两点下班，第二天还要8点上班。关键是路上还要一小时。这样已经一个月了。

再想想自己是不是只是接触了这个工作一个月或者才碰到没几个困难，这个时候抱怨的声音最大。
千万不要想着去选择一个有趣的职业，因为没有那样的工作存在。没有哪一“种”行业是开心的，因为如果有，那所有人都去干那个了。最多试着问问自己本身的兴趣吧。self exploration。

第八：绝对不要把改善工作能力仅寄托在公司培训上

人绝对不可能经过一次培训就脱胎换骨。相反，集体培训上学到的东西往往是最用不上的信息。 就像食堂烧大锅菜一样，总没有你最想吃的菜，因为这样做容易，并且不容易得罪人。

很多学生很看重所选的公司有没有培训，这说明，你不但不知道这个公司做什么，你甚至不知道怎样学习这些技能。
我的感悟是如果你不知道怎么学你想要的知识，也不知道你想要的知识是什么，你只会做出两种行为：1。等待别人来教你，并且等待别人发现你不知道的地方。2.寻找现成的答案并且拷贝。期待公司培训的人，就很大概率上是第一种人（不排除极少真正优秀的公司培训）

许多的同学有这样的习惯思维：
因为，这个公司的培训能结束达到多少多少的程度
又因为，这个程度正好是我想达到的
所以我尽力进这家公司
因为我进了这家公司
所以它自然会使我达到了这个期望的程度。

我们把参加培训和达到效果很幼稚的画上了等号。其实往往集体培训上所得到的信息是最没有实际操作价值的。永远不要期望单靠听课，靠老师把同样的东西给所有的人，你会得到比别人更多。把更多的心思放在观察和思考自己的需要上，找到问题的所在再通过观察和实践得到的答案才是真正的知识。

所以，刚刚开始工作，什么都不会，不要认为那样是正常的，因为公司还没有培训过呢！等我接受培训了之后，我就全都会了。如果你一无所知还等待别人会可怜你的无知而施舍你知识，那你会为你的无知而付出更多的智商。

第九：不要推卸责任

推卸责任是害怕的条件反射。不要认为别人看不出这点。

我记得我小学里的一件事情。我一次作业没有带来，老师要训斥我，说：你怎么老是作业不带？
我当时说：不是。。。。 当我正要支支吾吾时候，老师说：什么不是？你带来了没有？
我说：没有
老师说：那不就是没有带！什么不是！就是！

之后我就发现，我只是害怕承担责任而条件反射似的就说了“不是”，仔细观察一下周围，你会发现，身边有无数的人在用“不是”作为被责问之后的第一反应。
其实现在很多人面对工作也是这样，当上级责问的时候，很条件反射的就做出了推卸动作，然而这样的动作，接下来往往是无力的辩解，以及一些很粗糙的借口。这样会让上司感到你这个人很难沟通，并且很不真实。

另外一种情况，就是无论什么情况下，我指责一个人，他永远是强调客观。其实这点才是学生最典型的特征。这说明他太容易受到其他事物的影响，并受它们决定。如果你和上司之间会出现以下类型的对话，想想是不是需要改一下你的处事方法。

甲：为什么到现在还没有给副总看你的报告！
乙：刚才c在打印，我在等他结束，现在他大概好了吧，我去看看
乙：还有点东西要修改
乙：b也要把东西给副总，我因为等他
乙：a他说我报告不用给副总看（a是乙的同级同事）
乙：不知道副总在不在哦，他的门关着。
乙：d他叫我帮他打印文件！怪他！（d是乙的同级同事）
乙：我的杯子突然找不到了，在找杯子。

不愿意负责任的人的不利在于他会让上司怀疑他的忠诚程度，因为上司给他的命令往往会因为一个小事情而被搁置或者打折执行，转而被他人的意识所改变。

第十：不要对自己说“我是大学生”

这点包涵了很多信息。
1.不要认为自己有多清高
2.不要仍然以学生的标准要求自己
3.不要感觉低人一等
4.不要等待别人的关怀
5.不要把这个作为犯错误自我安慰的借口
6.不要忘记搞清楚，公司究竟给自己的待遇是多少，老练些，这不是在做志愿者。

品格是处理好人际关系的基础，也是确保人际关系质量的关键。除此之外，人际交往的技巧也是尤为重要的。有些人做好事会让人感激一辈子，而有些人帮了别人却可能费力不讨好，不但得不到感激和回报，还让人心存嫉恨。将同样的产品以相同的价格推销给同一个客户，有些业务员可能被粗暴地赶出门，有些业务员却可能签到大单，甚至被客户奉为上宾。
人际交往的技巧是一个非常庞杂的话题，囿于篇幅，在这里只能结合我的切身体会做一些简单的列举，挂一漏万在所难免了。
1. 多给别人鼓励和表扬，尽量避免批评、指责和抱怨，不要逼别人认错。
2. 要学会倾听。不要说得太多，想办法让别人多说。
3. 如果你要加入别人的交谈，先要弄清楚别人究竟在说什么。
4. 交谈之前尽量保持中立、客观。表明自己的倾向之前先要弄清楚对方真实的倾向。
5. 注意对方的社交习惯并适当加以模仿。
6. 不要轻易打断、纠正、补充别人的谈话。
7. 别人有困难时，主动帮助，多多鼓励。
8. 不要因为对方是亲朋好友而不注意礼节。
9. 尽可能谈论别人想要的，教他怎样去得到他想要的。
10. 始终以微笑待人。
11. 做一个有幽默感的人。但是在讲笑话的时候千万不要只顾着自己笑。
12. 做一个脱离低级趣味的人。
13. 跟别人说话的时候尽量看着对方的眼睛，不管你是在说还是在听。
14. 转移话题要尽量不着痕迹。
15. 要学会聆听对方的弦外之音。也要学会通过弦外之音来委婉地表达自己的意思。
16. 拜访别人一定要事先通知。
17. 不要在别人可能忙于工作或者休息的时候打电话过去。除非是非常紧急的事情。
18. 给别人打电话的时候，先问对方是否方便通话。
19. 一件事情让两个人知道就不再是秘密。
20. 你在背后说任何人的坏话都迟早有一天传入这个人的耳朵。
21. 不要说尖酸刻薄的话。
22. 牢记他人的名字。养成偶尔翻看名片簿、电话本的习惯。
23. 尝试着跟你讨厌的人交往。
24. 一定要尊重对方的隐私，不管是朋友还是夫妻。
25. 很多人在一起的时候，当你与其中某个人交谈，请不要无视其他人的存在。
26. 要勇于认错。
27. 以谦卑的姿态面对身边的每一个人。
28. 给予他人同情和谅解。
29. 尽可能用“建议”取代“命令”。
30. 不要轻易做出承诺。承诺的事情就一定要尽可能做到。

【个人认为题目欠妥。中国人还是有使用百度百科的理由的，就是——wiki上不去，我估计这确实是很多人使用百度百科的理由，包括我。建议文章标题改为《中国人不使用百度百科的理由》。顺便说一下，目前wiki英文版是上得去的，平日里有接触和使用英文的朋友应该会感到相当方便：http://en.wikipedia.org/。只要会英文的，想找某些信息，翻译一下去找也不错了，无奈。】

http://www.cnbeta.com/articles/54405.htm

中国人做事都很有中国特色
百度似乎有位人士说，中国人没有理由使用维基百科。
那么我想说，中国人没有理由使用百度百科

作为当今以及有史以来最伟大的投资大师，巴菲特的投资理念无疑是值得我们学习的。尽管我个人认为有很多地方是我们一般投资者不能比拟的，但里面许多道理都是十分正确的。

刘建位似乎出了好几本关于巴菲特的书了，对此研究颇多。也是市面上中国人写巴菲特投资写得比较好的为数不多的作者之一。这本书写得相当通俗。原本就是CCTV《理财教室》的讲稿充实版。分了十章，估计刚好对应十讲。

话虽如此，他归纳的确实不错。我怀疑他因为可以要理出提纲而在里面加入了不少自己的想法。但是这么一来条理也确实清楚很多，而且大量引用巴菲特本人的言论，所以也不致在方向上出现什么偏差。而且说实话这种整理归纳的方式也颇符合我的风格，所以挺好接受。

很多人怀疑价值投资在中国究竟可不可行。这就好比在怀疑价值规律在中国有没有效。废话么。倒是我们需要警惕几点，价值投资不是什么。比如价值投资不是买好公司就行，而需要“安全边际”。又比如价值投资不是花个一两年就能看出效果的。还比如价值投资追求的不是暴涨，巴菲特几十年下来到了2007又是全球首富了，他的投资复合增长率也不过百分之二十几。

这本书对未接触过巴菲特的理念的人来讲，是本很好的入门读物。由于巴菲特的理念知易行难，所以如果单单说要“学习巴菲特”的话，看这本也就差不多了。但是要成功投资，还有很多要修炼。包括对公司的研究功课，当然也需要一点会计、金融、经济学知识，要动心忍性，等等。

最后我也稍稍提几点巴菲特方法不适于我们一般投资者的地方。比如超长期的持有，我觉得这很大程度因为巴菲特的资金量之巨大，频繁进出成本过高，而且他可以进入董事会可以影响管理层。如果说把巴菲特当作战略投资者的话，我们一般人都只能是财务投资者。尽管如此，以战略投资者眼光去做判断仍然会更好，只不过到具体执行可以有灵活的余地。另外比如巴菲特有实体公司，经营保险业务，有源源不断的现金流，这也是我们中小投资者不具备的，所以他可以不怕跌，跌了可以一直买，我们一般人不行，所以我们要拿捏好分寸。

另外巴菲特的投资方法并不见得效率最高，据我所知彼得·林奇的投资复合增长率就接近百分三十，比巴菲特的高，不过时间好像不到二十年。所以看完巴菲特的愿意从事价值投资的可以再去看看彼得·林奇的书。个人觉得很多地方更适合我们一般的中小投资者。当然了，他俩的投资理念很大程度是一致的。感觉林奇多犯了些错误但也多获得了些收益。具体到每个人的投资方法，成功与否还需要各人的智慧和修炼。

本书在豆瓣评价还挺高，以致失望越深。

之前看了一篇评论《伪装悬疑---中国科幻的悲哀》，使我颇有期待。因为我一直比较喜欢科幻，“幻”意味着有想象力，不局限于平凡，而“科”意味着可信，就是要靠谱。所以也并不是所有自称科幻的都是真正科幻的。如此说来，本书不自称科幻倒也没什么了。

其实它还是科幻，只不过写得不好的科幻。作为一部科幻小说来评价的话，首先它不够“科”，尽管喜欢引用不少知识性内容，但整个思想逻辑架构都比较扯，通俗说就是太假；其次它“幻”的部分，怎么说呢，我主要也是嫌它假，你看了不会去想“如果真的这样那会怎样怎样”的，没有基础的幻想说服力是相当薄弱的，当然也不吸引人；最后，作为一部“小说”，作者的文字和讲故事的功力也相当一般。

当然我说的这些也只是自己的看法罢了。人家写这东西也不容易，但我们也有批评的权利是吧。

书中就我个人看到的就有四五处排版和用字错误，但这个且不论了。纯粹说它的内容。

里头提到一个概念，“静物质的随机分布”，至少三四次，反复提及。作者解释起来似乎还挺像回事，但你套到实际中一看，完全不是那么回事，无中生有，唬人。

再举个例子，后面还有提到一种“感应图灵电脑”，运用动量守恒定律，从人身上扯下块衣服什么的就可以算那人的行踪（说的是速度，但宏观说就是行踪）。这不扯淡吗？！随便学过高中物理的想一想就觉得不对劲了，动量守恒是这样用的吗？你当外力都不存在的啊？

另外，本书中有些人名起的让我比较无语：李破暗、甘弟、布史、小泉二郎……一看就戏虐了嘛，不严肃，就更失了一分真实感。

书里太多无意义的细节，作者过于随意，想到什么写什么。上面说到的人名就是其中的一例，这些人都有相应的国籍、背景什么的，有些让你很无语，比如那个甘弟，还游行绝食诺贝尔和平奖什么的，能不汗吗？

此外还有些不合逻辑、不严谨的情节，比如那个小孩的出现，和那些个人的反应。人物都比较扁平，用人物去为特定行为服务，而不是用行为来塑造人物。

总之作者文字完全不够成熟，导致这远不是一部优秀小说。这本没什么，不应轻易批评人家。但是，出版商的宣传，部分读者的吹捧，让我就觉得不得不来唱唱反调。

继续说。里头有个“Matrix计划”，这是个完全没道理的计划。就算人类要毁灭了，搞在程序里又能怎样，程序没有载体吗？计算机比人类无敌嗯？

后面那段两个世界交锋的，好几个名字很汗的科学家，什么数学家陈积微（积分+微分？）、智能电脑程序控制论教授比尔（盖茨？）、生命进化论教授达尔温（达尔文？）、理论物理学家史蒂芬（霍金？），等等，那些对话看得汗如雨下。

“我们的程序一定比他们的计算更准确，像我定义A等于莱布尼茨世界，B等于牛顿世界，再添加一个变量……”

“利用Visual C+++语言，然后得出一个死循环。”

“只有能量定理E=mc^2这样完美的公式才能与之媲美。”

“我明白了，这就是Linux里的一个if和else的组合程序罢了。”

……

这不脑袋不好使嘛？

最后了，两边在争锋。“莱布尼茨世界”最后败了，败得理所当然，根本不需要高深的理论，我们大多数人一下就能想到的问题。也就因为它其实是如此不堪一击，所以这个故事里将它构筑起来本身就经不起读者的考量。

我再多费几句口舌谈一下自己对这相关问题的看法。

科学本身不是绝对的，它有一定基础，比如建立在某些公理之上，当然公理要是错了结论就错了，这才是科学。那为什么我们确认那几条公理？所谓公理，就是大家都承认。而后的推论亦是不能反驳的（实际会复杂一点，比如一些悖论）。但归根结底来说，科学之所以是“对”的，没有其他原因，就是它被普遍接受，被接受是基于共同理解。它就是这么一套系统，如此而已。

故事中试图构筑的“可能世界”，一个纯粹靠计算的世界，寻求绝对化的真理，在我看来——估计大部分人也都会这么看，是完完全全绝对不可行的，就好比完美的东西其实是不存在的。当然作者本人不见得抱那样的观点，可反正写出了那样一个东西大家会觉得不可信，这样就已经没意思了不是？

人是容错的进化产物，我不认为存在一种绝对化的适于人的真理。这也是电脑只能迟迟不能超过人的原因。从某种层面上讲，电脑比之于人在“思维”上具有某些优势的，比如更快，更精确，但未何不能超越呢？因为它不容错，太过精确、绝对，所以它是死的，没有活力。我这样说可能抽象了点。

故事中提到的计算的世界，用二进制。其实众所周知的，电脑就是二进制，同样也进行“与”、“或”、“非”和“异或”逻辑运算，又如何嘛。

只有计算而没有其他基础的世界是荒诞而没有任何意义的。你假想用二进制为最根本的基础计算推出宇宙的真理，那样的话你会尴尬的发现，你甚至没有题目，因为你不承认什么公理嘛。人在许多情况下都依赖感觉，抽象的逻辑思维是在此基础之上，但没法脱离。饿了要吃饭，就这样。

顺便说一下书里面为了解释二进制作为计算的根本，大概编撰了一段历史故事，里头有个情节，讲到二进制里“1+1=0”的逻辑含义，那解释简直是无稽之谈，因为“1+1=0”根本就是错的，二进制里“1+1=10”。牵强之至。

以上纯粹针对书本身的评价。对作者本身没有攻击的意思。有好作品的话我还是要推荐的，不然我也不会来读这个。失望罢了。

【转来的一家之言。但有几条还是有点意思的。】

1，可以装B，但不要被人识破。

2，如果装B被人识破，那就一定要在别人嘲笑你前，先狠狠的嘲笑自己。

3，可以尝试任何打扮，除了非主流与脑残系自拍。

4，不买任何带有明显LOGO的东西，比如LV的Monogram。

5，一万元以内的奢侈品，可以买，但不可以绷（炫耀）。

6，信用卡应该有两张，才能拆东墙补西墙。

7，送朋友礼物一定要大方一点。

8，对于自己买不起的东西，就不要经常挂在嘴边，写进文里了——好象自己已经在用了一样。

9，不要大面积染发。

10，知道有些话只是听听就算了。比如“下次我请你”，“有机会大家一起发财”等等。

11，如果不是和很熟的朋友一起去KTV，那请慎重点歌。有些人虽然不知道“粉红色的回忆”、“当爱已成往事”怎么唱，但他们确切地知道这些歌是来自于哪个时代。

12，家里常备一瓶红酒。

13，一年至少旅行一次，哪怕只是去远郊洗温泉。

14，任何在酒吧里认识的花朵般的少女或少年，如果他们很自然地叫你“姐姐”或“哥哥”，不必动心，他们只想把你调教成买单的大头。

15，酒照喝，舞照跳，只是别晚过两点。不然你会老得很快。

16，消夜绝对不吃。实在要吃，那就吃完了再出去玩会儿，总之，别吃了就睡。

17，国内的时尚杂志还是看看就算了，编辑们也多是穿的批发货，听他们的时尚建议等于请盲人指路。

18，至少知道两个以上名声不响，但口味一流的饭店。

19，宁肯勤换包包与鞋子，也不要勤换手机或数码相机。

20，看韩剧不如看美剧，后者真实一些。

21，不要幻想甚至假装自己是以下某种人群：箩莉、公主、名媛以及〈欲望城市〉里的任一女主角。

22，不要再以自己不会作饭、不会换灯泡……等等为荣。你以为你还有资格扮无辜？

23，尽量不要再和人合租。

24，手机铃声还是朴素一点吧，别整流行歌曲，尤其是网络歌曲。

25，还是开个BLOG，有些话需要说给自己听，有些事需要让别人知道

情爱宝典

26，炫耀自己性技巧老道，是牛B；炫耀自己睡过的人多，是傻B。

27，切勿再以自己的老公/老婆长地帅或漂亮为荣，听你的话、宠你到爆才是王道。

28，一夜情依然无罪，但别从网络找，去酒吧。

29，和一个人只保持在暧昧的状态，这让你荷尔蒙保持旺盛分泌，延缓衰落。

30，×××也是一种良好的性体验，而且不可耻。不过，25岁前频繁那是年轻气盛，25岁后请你也照顾一下还要为你排毒的肾。

31，任何会与他人发生接触的器官，洗洗更健康。比如手。

32，买避孕套这种工作，不一定非要男生去做。

33，任何正经的恋爱，第一次约会都不可能是上床。

34，再热烈的恋爱也不需要用两人的大头贴作为手机桌面，以及“老公老公我爱你”作为手机彩铃。

35，分手后要听杨千嬅，而不是张惠妹

36，只看你照片就说要追你的人必定是猪。

37，自己买的东西就说是自己买的，没必要再说是“老公送的”、“一个朋友特意买给我的”等等之类的话。

38，秀恩爱有个度，诸如“老公今天起来对我说：你昨晚把我吸干了……”之类的情节，就不用写在BLOG里秀了。有时候以你和你老公的尊容秀出的这种“恩爱”画面，于那些看到你这篇BLOG的熟人朋友，是一种想象上的视觉折磨。

39，最需要碰运气的事情，不是中500万，而是爱情。注意，这里说的是爱情，为了不付房租而找人结婚则不在此列。

40，25岁以后最可悲的事情就是扮可怜博同情。

41，25后，看〈×××〉是要学会不能让情感控制自己，而不是转头就对男人要钻戒。

42，曾经你没追到的人现在反过头来追你，坚决不要。不要为他/她的掉价买单。

43，再猥琐的男人也敢把自己当成情种，只要你主动示好。

44，情人眼里出西施，但也不要因此就把周围所有的人都当狗屎。

45，养猫的男人必是GAY。

46，不可再抱有被有钱人收纳或包养的“梦想”，或者，把这个当作事业来经营。

47，见到美人追丑鬼，不可再大惊小怪或愤愤不平。口味千姿百态，这和有人喜欢兽交是一个道理。

48，有陌生人的场合，出场一定要闪亮和用心。

49，分手以后可以做的最有意义的一件事就是换个新造型。

50，这一辈子会爱上你的人很多，25岁以前一个都没有也没关系，25岁以后出现的才是好货

友情岁月

51，依然有理想，但饭票已在手。

52，安然观赏别人的哗众取宠或卖弄风骚，把它当作郭德纲讲相声。

53，不要接受每个人对你的示好，这其中有一大部分出自于功利。

54，可以忍受别人说你丑，但不能忍受别人说你老。

55，女人和女人做朋友，要示之以绿叶的姿态，同时也要暗藏红花的心机。

56，三种东西绝对不能相信：男人的承诺、女人的眼泪以及朋友的酒话。

57，总和你玩在一起的朋友一定不会是能提携你的贵人。

58，在这个社会混下去的办法并不是单纯到只有“陪人喝酒”和“陪人睡觉”两种。

59，就算月挣3000，房租（贷）2000，但该请客的时候也决不含糊。

60，与人交友，两种东西不可赖：酒与钱。

61，只要是在自己的承受范围内，别人爱怎么占便宜就怎么占吧。

62，有时候和异性成为生死之交、至亲好友的途径是上一次床。

63，叫你“亲爱的”代表你们不熟，叫你“贱人”、“死货”才是把你放在心上的表现。

64，作为一对情侣的单身朋友，你唯一需要做好的就是当一个捧场的观众。

65，如果你是单身，而又有你认识的人看上了你的某个好友，那么切记：真的不必在他们约会的初期夹在中间扮演丫鬟、马夫、小丑、陪客、和事佬……人生只有一次，不要总演配角。

66，过了25岁，就算做个250也比做个13点好。